القصة

الفتح الأموي في القرنين السابع والثامن الميلادي

الفتح الأموي في القرنين السابع والثامن الميلادي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تاريخ مصر من القرن السابع

بعد سقوط روما ، أصبحت مصر جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية حتى احتلها العرب المسلمون عام 641 م.

خلال ال العصور الوسطى، منذ احتلالها من قبل الإمبراطورية الإسلامية في عام 641 حتى 1517 ، حكمت مصر كجزء من سلسلة من الخلافة العربية. احتفظ الخلفاء المتنوعون ، بما في ذلك السلالات الأموية والفاطمية ، بالبلاد لما يقرب من 900 عام ، على الرغم من غزوات الإمبراطوريات المجاورة و الحملات الصليبية يتم شنّهم ضدهم. خلال هذا الوقت، تم بناء القاهرة وأصبحت العاصمة.

في 1517، تم غزو الخلافة المملوكية في مصر من قبل الأتراك العثمانيون، مما جعلها مقاطعة مجبرة على دفع ضرائب ضخمة للإمبراطورية العثمانية. كانت لا تزال تخضع لحكم شبه ذاتي من قبل المماليك ، ولكن ضعف الاقتصاد والأوبئة والمجاعات جعلها عرضة للخطر ، وكان غزاها نابليون عام 1798.

عندما هزم البريطانيون الفرنسيين في عام 1801 ، ترك ذلك فراغًا في السلطة بين المماليك والأتراك العثمانيين والمرتزقة الألبان الذين يخدمون الجيش العثماني ، مما مهد الطريق أمام مصر المستقلة عام 1805.


الفتح

وصل العرب إلى المغرب العربي في أوائل العصر الأموي.
شهدت السنوات 665-689 غزوًا عربيًا آخر لشمال إفريقيا. بدأ الأمر بجيش من أكثر من 40.000 مسلم يتقدم عبر الصحراء إلى برشلونة ويسير إلى حي قرطاج (تونس اليوم # 8217). بعد ذلك جاءت قوة قوامها 10 آلاف بقيادة اللواء العربي عقبة بن نافع وزادها آلاف آخرون. بعد مغادرته دمشق ، سار الجيش إلى شمال إفريقيا وفي عام 670 تم إنشاء مدينة القيروان (جنوب تونس الحديثة) كملاذ وقاعدة لمزيد من العمليات. ستصبح هذه عاصمة ولاية إفريقية الإسلامية ، والتي ستغطي المناطق الساحلية اليوم # 8217 غرب ليبيا وتونس وشرق الجزائر. بعد ذلك تقدم عقبة بن نافع إلى الأمام حتى وصل إلى ساحل المحيط الأطلسي. في غزوه للمغرب العربي ، حاصر مدينة بوجيا الساحلية وتنجي أو طنجة ، متغلبًا على ما كان في السابق المقاطعة الرومانية التقليدية لموريتانيا تينجيتانا. ومع ذلك ، تم إيقافه وصده جزئيًا هنا. غير قادر على احتلال طنجة ، تم استدعاؤه من الساحل. عند عودته ، نصب تحالف أمازيغي بيزنطي كمينًا وسحق قواته بالقرب من بسكرة ، مما أسفر عن مقتل عقبة ومحو قواته.

في غضون ذلك ، اندلعت حرب أهلية جديدة بين خصوم النظام الملكي في شبه الجزيرة العربية وسوريا. نتج عن ذلك سلسلة من أربعة خلفاء بين وفاة معاوية عام 680 وانضمام عبد الملك بن مروان (عبد الملك) عام 685. وانتهت الفتنة فقط عام 692 ، مما أدى إلى عودة النظام الداخلي الذي سمح للخليفة استئناف الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا. بدأت مع تجدد غزو إفريقية ، لكن الإمبراطورية البيزنطية ردت بقوات من القسطنطينية ، انضم إليها جنود وسفن صقلية ووحدة قوية من القوط الغربيين من هسبانيا. أجبر هذا الجيش العربي الغازي على العودة إلى القيروان (تونس اليوم # 8217). لكن في الربيع التالي ، شن العرب هجومًا جديدًا عن طريق البحر والبر ، مما أجبر البيزنطيين وحلفائهم على إخلاء قرطاج. لقد ذبح العرب المدنيين ودمروا المدينة بالكامل وأحرقوها بالأرض وتركوا المنطقة مقفرة طيلة القرنين التاليين. بعد رحيل القوة الرئيسية للبيزنطيين وحلفائهم ، اندلعت معركة أخرى بالقرب من أوتيكا وانتصر العرب مرة أخرى ، مما أجبر البيزنطيين على مغادرة ذلك الجزء من شمال إفريقيا إلى الأبد.

بحلول عام 698 ، كان العرب قد أخذوا معظم شمال إفريقيا من البيزنطيين. تم تقسيم المنطقة إلى ثلاث مقاطعات: مصر مع واليها الفسطاط ، وإفريقية واليها القيروان ، والمغرب العربي (المغرب الحديث) واليها طنجة.
تمكنت القوات العربية من الاستيلاء على قرطاج عام 698 وطنجة بحلول عام 708. بعد سقوط طنجة ، انضم العديد من الأمازيغ إلى الجيش الإسلامي. في عام 740 ، اهتز الحكم الأموي في المنطقة من قبل ثورة أمازيغية كبرى. بعد سلسلة من الهزائم ، تمكنت الخلافة أخيرًا من سحق التمرد عام 742 ، على الرغم من أن سلالات البربر المحلية استمرت في الابتعاد عن السيطرة الإمبراطورية منذ ذلك الوقت فصاعدًا.

عصر الخلفاء: [أرجواني غامق] التوسع في عهد النبي محمد ، 622-632 [وردي غامق] التوسع خلال الخلافة البطريركية ، 632-661 [برتقالي غامق] التوسع خلال الخلافة الأموية ، 661-750.


القرن الثامن

يُعتبر "القرن الثامن" تاريخيًا وآثاريًا نوعًا من نقطة تحول بين العصور القديمة والعصور الوسطى. يعد تعريف التحولات في هذه الفترة قضية حاسمة ، لا سيما فيما يتعلق باستمرارية وتغيير الهياكل الاقتصادية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​العتيق المتأخر. سيجمع هذا المؤتمر الدولي متعدد التخصصات علماء من عدة تخصصات ، بما في ذلك تاريخ العصور القديمة المتأخرة ، والإسلامي ، والبيزنطي ، والعصور الوسطى ، وعلم الآثار ، وعلم الآثار ، وعلم العملات ، وعلم فقه اللغة ، وعلم البرديات ، لتقييم عتبة القرن الثامن من وجهات نظر مختلفة ، من أجل إعادة- تقييم إشكالية هذا التحول من حيث الاستمرارية / الاضطراب من خلال الجمع بين البيانات الأثرية والمصادر النصية - الأدبية وكذلك الوثائقية.

Wechselnde Veranstaltungsorte

يوم الثلاثاء،
3 أكتوبر
الأربعاء،
4 أكتوبر
يوم الخميس،
5 أكتوبر
جمعة،
6 أكتوبر
السبت،
7 أكتوبر
18:00 – 21:00

جامعة برلين الحرة
& # 8220Holzlaube & # 8221
Fabeckstraße 23-25
14195 برلين

متحف بود
Am Kupfergraben 3
10117 برلين

BBAW
Jägerstraße 22/23
10117 برلين

BBAW
Jägerstraße 22/23
10117 برلين

متحف بود
Am Kupfergraben 3
10117 برلين

BBAW
Jägerstraße 22/23
10117 برلين

متحف بود
Am Kupfergraben 3
10117 برلين

BBAW
Jägerstraße 22/23
10117 برلين

جامعة برلين الحرة
& # 8220Holzlaube & # 8221
Fabeckstraße 23-25
14195 برلين


7.4: الفتح في شمال إفريقيا وجنوب غرب آسيا

  • كيتلين فينلايسون
  • أستاذ مساعد (الجغرافيا) بجامعة ماري واشنطن

بعد وفاة محمد ورسكووس ، حملت القوات العسكرية العربية الإسلام في جميع أنحاء المنطقة. في أقصى حد ، امتدت الإمبراطورية الإسلامية تحت الخلافة الأموية في القرنين السابع والثامن على مساحة 15 مليون كيلومتر مربع (5.79 مليون ميل مربع) ، من شبه الجزيرة الأيبيرية ، الزاوية الجنوبية الغربية من أوروبا التي تحتوي على إسبانيا والبرتغال ، على طول الطريق. شمال إفريقيا وشبه الجزيرة العربية وإلى باكستان (الشكل ( فهرس الصفحة <1> )). لن تكون أي إمبراطورية أكبر حتى المغول في القرن الثالث عشر.

الشكل ( PageIndex <1> ): خريطة الإمبراطورية الإسلامية في ظل تمدد الخلافة الأموية ، 622-
750 م (عمل مشتق من الأصل بقلم بريان زيمانسكي ، ويكيميديا ​​كومنز ، المجال العام)

استمرت الإمبراطورية الإسلامية لمئات السنين. انتقلت عاصمتها من المدينة المنورة إلى دمشق ، عاصمة سوريا الحديثة ، ثم إلى بغداد ، عاصمة العراق الحديث. ومع ذلك ، بحلول عام 1259 م ، غزا المغول جزءًا كبيرًا من هذه المنطقة ، بما في ذلك بغداد ، وبدأ نمط من الاحتلال والغزو استمر حتى العصر الحديث.

تبعتها الإمبراطورية العثمانية ، المتمركزة في تركيا الحديثة ، بالسيطرة على جزء كبير من شمال إفريقيا وجنوب غرب آسيا الساحلية بحلول القرنين الخامس عشر والسادس عشر. على الرغم من تراجعها بمرور الوقت ، إلا أن العثمانيين احتفظوا بالسيطرة على جزء كبير من المنطقة حتى خسروا الحرب العالمية الأولى مع القوى المركزية لألمانيا والنمسا والمجر وبلغاريا. أراضي سابقة للإمبراطورية العثمانية ونقشت المستعمرات.

عصبة الأمم ، وهي منظمة حكومية دولية استمرت من نهاية الحرب العالمية الأولى حتى بداية الحرب العالمية الثانية ، قسمت الإمبراطورية العثمانية السابقة ومنحت تفويضات للقوى الأوروبية للسيطرة على أجزاء من أراضيها. فرنسا ، على سبيل المثال ، مُنحت تفويضًا لسوريا. مُنحت بريطانيا تفويضًا للسيطرة على العراق وكذلك فلسطين. تمكن الإيطاليون أيضًا من الاستيلاء على جزء من الإمبراطورية العثمانية ، والسيطرة على ليبيا في أوائل القرن العشرين.

كما هو الحال مع أجزاء أخرى كثيرة من العالم ، تشكلت مستعمرات شمال أفريقيا وجنوب غرب آسيا مع القليل من الاهتمام بالتوترات العرقية الكامنة أو قضايا الموارد. وجدت بعض المجموعات العرقية نفسها منقسمة بين عدة مستعمرات أوروبية مختلفة ، بينما أُجبرت مجموعات أخرى على مشاركة الأراضي التي تم إنشاؤها حديثًا مع مجموعات معادية. حتى عندما تمكنت المستعمرات من الحصول على الاستقلال ، فإن قضايا الحقبة الاستعمارية هذه ستبقى. الثروة النفطية الموزعة بشكل غير متساو ، والتي لم يتم اكتشافها بكميات كبيرة إلا بعد انسحاب القوى الأوروبية ، ستزيد من تعقيد الاستقرار السياسي والاقتصادي في المنطقة.


الفتح الأموي ، القرنان السابع والثامن الميلادي - التاريخ

оличество зарегистрированных اللغة: 2.9 مرة.

Участвовать бесплатно

يقيم هذا المقرر الدراسي تاريخ طليطلة في العصور الوسطى من عصر مملكة القوط الغربيين (القرنين السادس والثامن) وحتى الفترة الإسلامية (القرنان الثامن إلى الحادي عشر) وحتى إعادة اندماجها في إسبانيا المسيحية (بعد عام ١٠٨٥ قبل الميلاد). التحولات الثقافية والدينية التي ميزت المدينة بجهد خاص لفهم عدد الشعوب والأديان التي استقرت وتعيش فيما بينها. سنقوم بجولة تقريبًا في الهياكل الإسلامية والمسيحية في متحف سانتا كروز ، وإغليسيا دي سان رومان ، وسيناغوغا ديل ترانسيتو ، وميزكيتا دي باب الماردوم ، وأرشيفو بلدية توليدو ، وأرشيفو هيستوريكو دي لا نوبلزا. ندرس انتقال القوط الغربيين من المسيحية الآريوسية إلى الكاثوليكية والمعاملة القاسية للسكان اليهود. نستكشف الحوكمة الإسلامية والتنمية لمدينة العصور الوسطى المكونة من ثلاث ديانات ، مع اهتمام خاص بإنجازاتها الثقافية. سوف ندرس جهود الملك ألفونسو "الحكيم" (1252-1284) لتوصيف نفسه بأنه "ملك الديانات الثلاث" من خلال نصوصه القانونية ، وإنشاء Cantigas de Santa María ، ومساعيه الفكرية المعروفة باسم Toledo مدرسة المترجمين. نحن نقيّم العائلات النبيلة اليهودية والمتحولة في المدينة ونقدر مساهماتهم الفكرية والدينية والاقتصادية في الحياة القشتالية. سوف نشهد على ظهور قوانين نقاء الدم المعادية لليهود ، وإنشاء محاكم التفتيش ، وطرد اليهود. نقدم أيضًا بإيجاز ودرس المخطوطات الإسبانية من أرشيف البلديات والكاتدرائية لإحداث اختراقات علمية جديدة تتعلق بالعلاقات المتبادلة بين اليهود والمسيحيين والمسلمين. ليست هناك حاجة إلى معرفة اللغة الإسبانية للمشاركة في الدورة التدريبية أو في جهود النسخ لدينا.

Рецензии

يهود ومسيحيون ومسلمون في العصور الوسطى طليطلة حتى عام 1212 م

ندرس هذا الأسبوع اليهود والمسيحيين والمسلمين في طليطلة في العصور الوسطى حتى عام 1212 م. سوف نشهد الفتح الإسلامي لإسبانيا القوط الغربيين ، وتشكيل الأندلس الإسلامي ، وولادة الاسترداد المسيحي ، وطليطلة تحت حكم الأمويين وكطيفة مستقلة (& quot ؛ مملكة & quot ؛ المملكة الحزبية & quot). سوف نستكشف أيضًا العمارة الإسلامية في Museo de Santa Cruz بالإضافة إلى المواقع المحلية الأخرى.

Реподаватели

د. روجر لويس مارتينيز دافيلا

Екст видео

[موسيقى] كان هناك دولة إسلامية مترتبة داخل وسائل الإعلام على نطاق واسع في البيرة ، وكان خارج الأمويين. وقصصهم معقدة بعض الشيء ، لأنها تبدأ من دمشق ، سوريا. في عام 661 ، أسس Mu & # x27aui & # x27ya في عشيرة أمية ، والتي كانت في الأصل من مكة المكرمة ، هذه الخلافة الأولى. كيان ديني وسياسي يغطي جميع بلاد الإسلام. كان تحت رعاية الأمويين أن تدخل إسبانيا في فلك الحضارة الإسلامية. كما نتذكر ، غزا المسلمون إسبانيا عام 711 م. وفي غضون عشر سنوات تقريبًا ، سيطرت القيادة السياسية على معظم شبه الجزيرة. ومع ذلك ، في عام 750 ، غيرت الأحداث الجسيمة العالم الإسلامي عندما أطاح العباسيون بعنف بالخلافة الأموية بمذبحة لعائلة النخبة الحاكمة. كانت نتيجة هذه القضية إنشاء سلالة أمية جديدة ، ولكن هذه المرة في إسبانيا ومدينة قرطبة. كان أحد أمراء أمية ، عبد الرحمن الأول ، على قيد الحياة ، يأخذ لقب أمير أو قائد المؤمنين ويؤسس إمارة جديدة في إسبانيا. ومن هذه الإمارة ، ستتطور ببطء أكثر الممالك الإسبانية الإسلامية أهمية. أصبحت تعرف باسم الخلافة الأموية في قرطبة ، والتي حكمت من 929 إلى 1061 م. هذا ما نشير إليه جميعًا بالعصر الذهبي لإسبانيا الإسلامية ، وفي كثير من النواحي كان عصرًا ذهبيًا للجالية اليهودية في إسبانيا. في عام 929 ، أعلن عبد الرحمن الثالث أن الأندلس هي كيانها المستقل سياسياً ودينياً. لوحظت القوى الإيجابية للتعايش في الأندلس الإسلامية لأول مرة في القرن العاشر تحت حكمه. اتبع عبد الرحمن الثالث ، مثل والده من قبله ، سياسة شاملة عرقيًا ودينيًا ، مكرسة لتهدئة الأندلس وتوحيدها. لقد قدم الدعم للفنون والعلوم وأثار تأثيراً ثقافياً عاماً. بالإضافة إلى ذلك ، شجع الأقليات على متابعة اهتماماتهم الفكرية الخاصة ، وتزويدهم بنموذج لكيفية المضي قدمًا. الراهبة الألمانية ، روسويثا ، التي زارت مدينة قرطبة في النصف الثاني من القرن العاشر ، ستطلق على المدينة زخرفة العالم بسبب فنونها الرائعة وعلومها وهندستها المعمارية ومزيجها من الناس. وبالنسبة للمجتمع اليهودي ، كانت قرطبة والخلافة مكانًا ترحيبيًا وحيويًا بشكل خاص خلال العصور الوسطى. على وجه التحديد ، يصف البروفيسور جين جربر ، مؤلف كتاب يهود إسبانيا ، الأمر بهذه الطريقة. وصلت المقاطعة الإسلامية إلى أوج قوتها في القرن العاشر ، في ظل حكم عبد الرحمن الثالث القادر والمستقر عادةً. [موسيقى] كمدينة إمبراطورية ، بلغت قرطبة ذروتها في القوة والثراء في منتصف القرن العاشر. وتدفقت المواهب من جميع أنحاء العالم الإسلامي إلى العاصمة الجديدة. وكان من بين الوافدين الجدد شعراء وعلماء يهود من شمال إفريقيا وإيطاليا والشرق الأقصى. كان الطبيب حاصدي بن شبروت أحد هؤلاء الأشخاص الذين تمت دعوتهم إلى المحكمة ، وعاش من حوالي 915 إلى 970. كان يرعى الأدباء اليهود ، ويتبع النمط العريق في رعاية الثقافة التي يمارسها عادة الحاشية المسلمون. أنشأ Hasdai أيضًا مدرسة للتعلم التلمودي في قرطبة ، حيث كان الآباء اليهود المغامرون يجلبون أبنائهم الموهوبين إلى قرطبة للاستفادة من الفرص الجديدة للحصول على تعليم حديث وغير مقتبس في العاصمة ، على أمل أيضًا أن ينجح أبناؤهم في ذلك. إيجاد عمل في البلاط الإمبراطوري الإسلامي. كما أن التسهيلات اليهودية في اللغة العربية جعلتهم قادرين على الوصول إلى عالم فكري واسع يجسد الكلاسيكيات القديمة ، والتي تُرجمت مؤخرًا إلى العربية. قدم التعرض المباشر للتعلم العربي والعلم والفلسفة حافزًا قويًا لتوسيع المعرفة اليهودية. وسرعان ما تفوق يهود إسبانيا وتجاوزوا المراكز اليهودية المهمة الأخرى. يختتم البروفيسور جربر بهذه الملاحظة ، ربما تكون أفضل طريقة لتقدير التحفيز الذي يختبره اليهود من محيطهم الثقافي ، في الأندلس ، هو إلقاء نظرة على المناهج الباقية من أكاديمية التعلم اليهودية في طليطلة في القرن الثاني عشر ، والتي كانت مبنية على النموذج العربي في العصور الوسطى. قدمت المدرسة اليهودية الأجرة القياسية اليهودية واللغة العبرية والتوراة والتلمود ، وهي دورة دراسية متدرجة في الملاحظات الفلسفية حول الدين والمنطق والرياضيات والبصريات وعلم الفلك والتنجيم والموسيقى والميكانيكا والميتافيزيقا واليونانية والعربية ، مثل وكذلك الطب. تم وضع خاص على الخط الرفيع ، وكان النموذج للرجل اليهودي المتعلم هو أيضًا أديب المسلم ، وهو رجل ذو ثقافة إنسانية. كانت هذه إسبانيا الإسلامية في أفضل حالاتها. مكان حيث يمكن للعديد من المجتمعات أن تتعايش معًا وتعمل معًا. لم تنجو روعة الخلافة الأموية في قرطبة ، وبحلول عام 1031 كانت قد وصلت إلى نهايتها. ما جاء بعد ذلك كان النجاح في الاسترداد المسيحي الإسباني ، والتشظي السياسي الداخلي داخل المجتمع الإسلامي ، وتدخل شمال إفريقيا من قبل. [موسيقى]


محتويات

يحتوي التقرير على فصل تمهيدي حول تاريخ السند قبل غزو العرب لها. يروي جسم العمل التضمينات العربية في السند في القرنين السابع والثامن الميلاديين. [6] وهكذا فإنه يؤرخ لفترة سلالة تشاتشا ، بعد زوال أسرة الراي وصعود تشاش ألور إلى العرش ، وصولاً إلى الفتح العربي لمحمد بن قاسم في أوائل القرن الثامن الميلادي. [7] ويختتم النص بـ "خاتمة تصف النهاية المأساوية للقائد العربي محمد بن. العاصم وابنتي ظاهر ملك السند المهزوم. [8]

كواحد من المصادر المكتوبة الوحيدة حول الفتح العربي للسند ، وبالتالي أصول الإسلام في الهند ، تشاش ناما هو نص تاريخي رئيسي تم اختياره من قبل مجموعات المصالح المختلفة لعدة قرون ، وله آثار كبيرة على التصورات الحديثة حول مكانة الإسلام في جنوب آسيا. وبناءً على ذلك ، فإن تداعياته محل نزاع كبير. [9]

وبحسب منان أحمد آصف ، فإن تشاش ناما كانت ذات أهمية تاريخية. كان مصدرًا للفهم الاستعماري لأصول الإسلام في شبه القارة الهندية عبر منطقة السند. [10] كان النص أحد مصادر التأريخ والعداء الديني أثناء نضالات شعوب جنوب آسيا للحصول على الاستقلال عن الإمبراطورية البريطانية الاستعمارية. [11] النص ، كما يقول آصف ، كان مصدرًا للبناء الاستعماري لتاريخ طويل من العداء الديني بين الهندوس والمسلمين ، وأحد روايات من أصول إسلامية في جنوب آسيا من قبل العديد من المؤرخين والكتاب في القرن العشرين. [12] لقد كان جزءًا من كتب التاريخ المدرسية المعتمدة من الدولة في باكستان. [4] ذكر الإرهابي الباكستاني الأمريكي فيصل شاهزاد قصة هجوم محمد بن قاسم البالغ من العمر سبعة عشر عامًا على "باك أو هند" قبل محاولة تفجير سيارته في ساحة تايمز سكوير عام 2010. [13]

ترجمة تحرير عربي أصلي

كما هو الحال لدينا اليوم ، فإن تشاش ناما هو عمل علي ب. حميد ب. أبو بكر كوفي. كان يكتب بالفارسية ، لكنه ادعى أنه يترجم كتابًا باللغة العربية ، اكتشفه من بين ممتلكات آل آلور ، إسماعيل بن. "علي". ب. ʿUذمان آل-ذآافي (الذي عينه محمد قاسم كأول قاضي للألور بعد فتح السند. [14]) [6] وفقًا ل Y. فريدمان ،

مقارنة بين صائحي نعمة والمؤرخين العرب مثل بلادurī [. ] يشير إلى الأصل العربي لتلك الأجزاء من الكتاب التي تصف المعارك التي أدت إلى غزو السند الكوفي والتي ربما تكون قد استخدمت كتاب ذأghص الهند و كتاب عمال (أو اعمال) الهند [. ] يبدو أن Ča-Nāma قد حافظت على تقليد Madāinī فيما يتعلق بالهند بطريقة أكثر اكتمالا من التاريخ العربي الكلاسيكي. من ناحية أخرى ، يشتمل الكتاب أيضًا على قدر كبير من المواد التي ربما تعكس تقليدًا تاريخيًا هنديًا محليًا. الجزء الذي يتناول صعود سلالة الحق (14-72) ، وقصة ضريح وجايسينها وجانكي (229-234) ، وبعض التقاليد المنسوبة إلى براهمان يُدعى رامسية (179) وإلى "بعض شيوخ براهمان" (باو أماهشāyiخ-أنا البراهمة) (197 راجع أيضًا 206 14) تستحق الذكر في هذا السياق. [6]

ال تشاش ناما نجا في المخطوطات الرئيسية التالية: British Library Or. 1787 مكتب الهند ، Ethé 435. [2]

تحرير العمل الأصلي

وبحسب منان أحمد آصف ، تشاش ناما ليس عملاً من أعمال الترجمة ولا هو كتاب إخضاع. يذكر علي أنه كتبه لينال حظوة في بلاط ناصر الدين قباشا (ناصر الدين قباشة). ويضيف آصف أن حملة قاسم في تشاش ناما هو تظليل متعمد للحملات التي قام بها تشاش في "أركان السند الأربعة". [15] ويذكر أن تشاش ناما تتمحور حول الشخصية التاريخية لمحمد بن قاسم الموجودة في المخطوطات العربية الموجودة ، لكن نص القرن الثالث عشر مختلف ، ويستنبط بشكل إبداعي النسخ البديلة. [16] على سبيل المثال ، وجدت نسخة قصة قاسم في كتاب فتوح البلادان من البلاذري (القرن التاسع) والنسخة الموجودة في مذكرات البيروني (القرن الحادي عشر) ، أبسط بكثير و "مختلفة بشكل ملحوظ" في البنية والظروف والحملة العسكرية عن تلك التي تم تفصيلها في تشاش ناما. [17] في نسخة البلاذري ، على سبيل المثال ، لا يدخل قاسم ولا يدمر رفيق (المعابد) أو مقارنتها بـ "كنائس المسيحيين واليهود ونار بيوت المجوس". [18] علاوة على ذلك ، فإن نسخة البلاذري من قصة قاسم تنسب الفضل إلى الرهبان والوسطاء الكهنوتيين للهند في التفاوض معه على السلام ، بينما تشاش ناما يقدم نسخة عسكرية مختلفة. ال تشاش ناما اعتمد على عمل بلاذوري وغيره كنموذج للتاريخ السياسي ، لكنه ابتكر نسخة مختلفة وخيالية للأحداث. وفقًا لآصف ، "لا يوجد سبب كبير لنا للنظر في واقعية" الآيات في نسخة البلاذوري أيضًا ، وهي رواية مكتوبة لتمجيد الفتح العسكري في عهد البلاط العباسي وتم تأليفها بعد أكثر من 200 عام من وفاة قاسم. ال تشاش ناما هو عمل رومانسي متأثر بتاريخ القرن الثالث عشر ، وليس نصًا تاريخيًا للقرن الثامن ، كما يقول آصف. [19]

يعتبر كل من Táríkh Maasúmí و Tuhfatulkirám تاريخين إسلاميين آخرين من نفس الفترة ، وفي بعض الأحيان يقدمون روايات مختلفة لبعض التفاصيل. تأريخ المسلمين في وقت لاحق مثل تلك التي كتبها نظام الدين أحمد ، نور الحق ، فيريشتا ، ومعصوم شاه تستمد روايتها للغزو العربي من تشاتش ناما. [ بحاجة لمصدر ]

يشكك بعض العلماء الغربيين مثل بيتر هاردي وأندريه وينك ويوهانان فريدمان في الأصالة التاريخية والنظرية السياسية المتضمنة في تشاتشناما بسبب أخطائها الجغرافية المفترضة ، والتناقضات الصارخة مع الروايات الفارسية والعربية البديلة لقصة قاسم ، والتقليد العربي المفقود فيها على الرغم من أن النص يزعم أنه ترجمة فارسية لأصل عربي. [20] [3] [21]


الغزوات العربية: الإمبراطورية الإسلامية الأولى

خلال القرن السابع ، غزا العرب شمال إفريقيا ثلاث مرات ، ولم يأتوا بدين جديد فحسب ، بل لغة وعادات كانت غريبة عن القبائل البربرية الأصلية في الصحراء والمناطق النائية في البحر الأبيض المتوسط. ينظر إيمون جيرون إلى ظهور أول إمبراطورية إسلامية.

عندما توفي محمد ، نبي الإسلام عام 632 ، كان الدين الجديد قد حقق بالفعل عددًا من الانتصارات الرائعة في ساحة المعركة. غزت جيوش الإسلام شبه الجزيرة العربية بسرعة وسهولة قبل الانتقال للاستيلاء على أوطان جيرانهم المختلفين. خرجوا من شبه الجزيرة العربية عام 639 ودخلوا مصر غير العربية بعد 43 عامًا ووصلوا إلى شواطئ المحيط الأطلسي وفي عام 711 غزوا إسبانيا. خلال 70 عامًا فقط ، تمكنوا من إخضاع شمال إفريقيا بأكملها ، وإقامة نظام جديد. كان هذا الفتح ، من النيل إلى المحيط الأطلسي ، أكمل من أي شيء حققه الغزاة السابقون وأثبتت التغييرات التي أحدثها أنها دائمة.

لمتابعة قراءة هذه المقالة ، ستحتاج إلى شراء حق الوصول إلى الأرشيف عبر الإنترنت.

إذا كنت قد اشتريت حق الوصول بالفعل ، أو كنت مشتركًا في الطباعة وأرشيف الطباعة ، فيرجى التأكد من ذلك تسجيل الدخول.


الإسلام السني

الفتوحات الإسلامية المبكرة والإمبراطورية اللاحقة هي سمات مميزة لتطور الإسلام ككل. كانت الأسرة الأموية ، التي حكمت خلال أعظم فترة توسع من منتصف القرن السابع إلى منتصف القرن الثامن ، موجودة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، في فترة تُعرف باسم "التكوينية". أي أن تسميات مثل "السني" لم تكتسب بعد أي معنى طائفي محدد في هذه المرحلة المبكرة من حياة المسلمين. ومع ذلك ، فإن الفترة الأموية هي الفترة التي يمكننا من خلالها تتبع اللبنات الأساسية لما يمكن أن يعرف بالإسلام السني ، برؤيته الخاصة للقيادة والسلطة.

عندما يتعلق الأمر بتقييم الاضطهاد والسلطة في التاريخ الإسلامي ، فإن مؤسسة الخلافة هي التي تظهر فيها التوترات والانقسامات بشكل أوضح. يشير مصطلح "الخلافة" ، في المقام الأول ، إلى موقع السلطة السياسية والروحية على المجتمع الإسلامي. تمت الإشارة إلى الخليفة باسم "أمير المؤمنين"أمير المؤمنين". تحوّل المعنى الدقيق لهذه العبارة والفروق الدقيقة فيها لتلائم التفسيرات المختلفة للسلطة التشريعية والروحية.

على الرغم من وضوح المعنى الواضح ، كانت الخلافة واحدة من أكثر القضايا إثارة للانقسام في التاريخ الإسلامي ، حيث تعود إلى الخلافة الأصلية لمحمد. في حين أن الخلافة الأصلية كانت حكم محمد في المدينة المنورة ، على مدار الوقت ، كانت عدة دول بقيادة الخلافة ، وأحيانًا من قبل الدول المتنافسة. مرة أخرى ، مع وجود سوابق في وقت مبكر مثل انتخاب أبو بكر لدور الخليفة عام 632 م ، اعتقد السنة أن هناك عملية إجماع ، أو الشورىيجب أن يحدد من يشغل منصب الخليفة. تتضمن الرؤية التاريخية للسنة اعتبار الخلفاء الأربعة الأوائل ، أبو بكر ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان وعلي ، على أنهم "يهتدون بالحق" أوراشدون."

"العصر الذهبي" أو "عصر راشدون"
موت محمد 632 م
خلافة أبو بكر 632-634 م
خلافة عمر بن الخطاب 634-644 م
خلافة عثمان بن عفان 644-656 م
خلافة علي بن أبي طالب (ابن عم وصهر محمد) 656-661 م
فتنة: الحرب الأهلية الإسلامية الأولى 656-661 م
التحكيم بين علي ومعاوية 658 م
وفاة علي بن أبي طالب 661 م

ادعت العديد من السلالات والإمبراطوريات الخلفاء ، من القرن السابع حتى القرن العشرين. كانت هناك فترات نشأ فيها الخلفاء في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الإسلامية في نفس الوقت. على سبيل المثال ، بعد الإطاحة بالأمويين من قبل الأسرة العباسية في 750 م ، فر فرع من السابق إلى إسبانيا ، وبعد فترة من تشكيل إمارتهم الخاصة أو إمارة إقليمية تحت قيادة قائد محلي ، أسسوا خلافة مضادة استمرت من من القرن العاشر إلى القرن الحادي عشر. واصل الأمويون في إسبانيا الخلافة السورية وادّعوا فقط بلقب الخلفاء بعد أن فعل الفاطميون (انظر أدناه) الشيء نفسه. يكشف التحول السريع والترسيبات والترميمات المختلفة للخلافة الأموية في قرطبة عن الظروف المضطربة التي كانت تحكم هذه المنطقة من الإمبراطورية الإسلامية.

الخلفاء الأمويون في قرطبة


شاهد الفيديو: السر السابع والثامن الدرس الختامي لسلسلة شرح كتاب المراحل الثمان لطالب فهم القرآن م. علاء حامد (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Egbert

    أعتقد أنك خدعت.

  2. Kirby

    أعرب عن تقديري للمساعدة في هذا الأمر.

  3. Merla

    انت لست على حق. سنناقش.

  4. Mezilkree

    أعتذر عن التدخل ... أنا على دراية بهذا الموقف. دعنا نناقش. اكتب هنا أو في PM.

  5. Hartwell

    لقد مر اليوم الحالي بالفعل. أين التفاصيل؟ ؛-)

  6. Kilian

    عن طيب خاطر أنا أقبل. موضوع مثير للاهتمام ، سأشارك. أعلم أنه معا يمكننا الوصول إلى إجابة صحيحة.



اكتب رسالة