القصة

إدوارد بيلامي - التاريخ


ولد إدوارد بيلامي في شيكوبي فولز ، ماساتشوستس ، في 26 مارس 1850. تلقى تعليمه في المدارس المحلية ، ودرس في كلية يونيون في شينيكتادي ، نيويورك لمدة عام قبل السفر في أوروبا. بعد عودته إلى الولايات المتحدة في عام 1869 ، درس القانون وتم قبوله في نقابة المحامين في ماساتشوستس ، لكنه لم يمارسه أبدًا. بدأ الكتابة في New York Evening Post ، ثم Springfield (Massachusetts) Union. في عام 1880 ، قام هو وشقيقه بتأسيس وتحرير Springfield Daily News ، لكن بيلامي ترك الصحيفة بعد ذلك بعامين للتركيز على الأدب. كتب قصصًا قصيرة للمجلات ، نُشر العديد منها في المجموعة بعد وفاته The Blind Man's World and Other Stories (1898) ، بالإضافة إلى روايات ، مثل The Duke of Stockbridge (1876) ، Six to One: A Nantucket Idyll (1878) ، عملية الدكتور هايدنهوف (1880) وأخت السيدة لودينجتون (1884).
تحولت اهتمامات بيلامي نحو الإصلاح الاجتماعي ، وخصص عامين لكتابة أشهر أعماله ، النظر إلى الوراء: 2000-1887 (1888). في ذلك ، أنشأ مجتمعًا اشتراكيًا طوباويًا مع اقتصاد مخطط وسلام وأمن. بينما دعم بيلامي العقيدة "القومية" ، شجب الاشتراكية الماركسية والحرب الطبقية. بيع الكتاب حوالي مليون نسخة ، وأنشأ الناس في جميع أنحاء البلاد أندية قومية لمناقشة الكتاب والآثار المترتبة على فلسفته. في عام 1891 ، من أجل زيادة الترويج لمثله القومية ، أسس بيلامي New Nation ، وهي صحيفة أسبوعية ، في بوسطن. ولكن بسبب تدهور صحته ، اضطر إلى التخلي عن الجريدة في عام 1894 ، وأمضى سنواته المتبقية في كتابة تكملة لـ "التطلع إلى الخلف - المساواة" (1897). توفي بيلامي في شيكوبي فولز ، ماساتشوستس ، في 22 مايو 1898.


النظر الى الوراء

مراجع متنوعة

... بشكل رئيسي من أجل روايته الطوباوية بالنظر إلى الوراء ، 2000–1887.

… إدوارد بيلامي في روايته النظر الى الوراء (1888) ، تصوّر مجتمعًا مخططًا في عام 2000 تلعب فيه التكنولوجيا دورًا مفيدًا بشكل واضح. حتى الشخصيات الأدبية الفيكتورية المتأخرة مثل اللورد تينيسون وروديارد كيبلينج أقروا بسحر التكنولوجيا في بعض صورهم وإيقاعاتهم.

ضع في

إدوارد بيلامي النظر الى الوراء (1888) كان على حد سواء لائحة اتهام للنظام الرأسمالي وتصوير خيالي لمدينة فاضلة حققها مجتمع جماعي في عام 2000. Howells’s مسافر من Altruria (1894) طالب بدولة مساواة تنظم فيها الحكومة حياة الرجال. ال…

… رسوم متحركة للرواية الأكثر مبيعًا اليوتوبيا النظر الى الوراء (1888) للصحفي الأمريكي إدوارد بيلامي. في إنجلترا ، بدأ رجال الدين الإنجليكانيون فريدريك دينيسون موريس وتشارلز كينجسلي حركة اشتراكية مسيحية في نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر على أساس أن

... روايته اليوتوبية ذات الشعبية الهائلة النظر الى الوراء (1888). في يوتوبيا بيلامي ، تم تجنيد الرجال والنساء على حد سواء في الخدمة الوطنية في سن 21 ، عند الانتهاء من تعليمهم ، حيث ظلوا حتى سن 45. وهكذا ، كان مجتمع بيلامي المُصلح ، مثل بطل الرواية جوليان ويست ...

هذا الخط يشمل إدوارد بيلامي النظر الى الوراء (1888) ، حيث استيقظ مواطن من بوسطن من نومه الغامض في عام 2000 ليجد الصناعة مؤممة ، والتوزيع المتساوي للثروة على جميع المواطنين ، وتم القضاء على الانقسامات الطبقية - وهي عملية أطلق عليها بيلامي اسم القومية. نشأت أندية بيلامي القومية في جميع أنحاء البلاد لمناقشة ...


المصادر الأولية

(1) إدوارد بيلامي ، النظر الى الوراء (1888)

رأيت النور لأول مرة في مدينة بوسطن في عام 1857. "ماذا!" هذه زلة غريبة. إنه يعني تسعة عشر وسبعة وخمسين ، بالطبع. '' أستميح العفو ، لكن ليس هناك خطأ. كانت الساعة حوالي الرابعة بعد ظهر يوم 26 ديسمبر ، بعد يوم واحد من عيد الميلاد ، في عام 1857 ، وليس عام 1957 ، أنفاست لأول مرة الرياح الشرقية لبوسطن ، والتي ، كما أؤكد للقارئ ، كانت في تلك الفترة البعيدة التي تميزت بها نفس الجودة المخترقة التي تميزها في عام النعمة الحالي ، 2000.

هذه العبارات تبدو سخيفة للغاية على وجوههم ، خاصة عندما أضيف أنني شاب على ما يبدو يبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، ولا يمكن لوم أي شخص على رفض قراءة كلمة أخرى لما يعد بأنه مجرد فرض على سذاجته. . ومع ذلك ، فإنني أؤكد للقارئ بصدق أنه ليس هناك نية لفرض ، وسوف أتعهد ، إذا تابعني بضع صفحات ، بإقناعه بهذا الأمر تمامًا. إذا جاز لي ، إذن ، مؤقتًا ، مع التعهد بتبرير الافتراض ، أنني أعرف أفضل من القارئ عندما ولدت ، فسأواصل روايتي. كما يعرف كل تلميذ ، في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، لم تكن حضارة اليوم ، أو أي شيء من هذا القبيل ، موجودة ، على الرغم من أن العناصر التي كان من المقرر تطويرها كانت بالفعل في حالة تخمر. ومع ذلك ، لم يحدث شيء لتعديل التقسيم السحيق للمجتمع إلى أربع طبقات ، أو أمم ، كما يمكن تسميتها بشكل أكثر ملاءمة ، لأن الاختلافات بينها كانت أكبر بكثير من الاختلافات بين أي دولة في الوقت الحاضر ، من الأغنياء والفقراء. والمثقف والجهل. أنا شخصياً كنت غنياً ومتعلماً وامتلكت بالتالي كل عناصر السعادة التي كان يتمتع بها الأكثر حظاً في ذلك العصر. العيش في رفاهية ، والانشغال فقط بالسعي وراء ملذات الحياة وصقلها ، استمدت وسائل دعمي من عمل الآخرين ، دون تقديم أي نوع من الخدمة في المقابل. لقد عاش والداي وأجدادي بنفس الطريقة ، وتوقعت أن أحفاد ، إذا كان لدي أي منهم ، سيستمتعون بحياة سهلة.

لكن كيف يمكنني العيش بدون خدمة للعالم؟ أنت تسأل. لماذا كان على العالم أن يدعم في الكسل المطلق شخصًا كان قادرًا على تقديم الخدمة؟ الجواب هو أن جدي الأكبر كان قد جمع مبلغًا من المال كان يعيش فيه نسله منذ ذلك الحين. سوف تستنتج بشكل طبيعي أن المجموع كان كبيرًا جدًا حتى لا يتم استنفاده في دعم ثلاثة أجيال في حالة الخمول. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الواقع. لم يكن المبلغ في الأصل كبيرًا بأي حال من الأحوال. لقد كان ، في الواقع ، أكبر بكثير الآن بعد أن تم دعم ثلاثة أجيال عليه في وضع الخمول ، مما كان عليه في البداية. يبدو أن سر الاستخدام دون استهلاك ، والدفء بدون احتراق ، يشبه السحر ، لكنه كان مجرد تطبيق مبتكر للفن الذي فقده الآن بسعادة ولكنه حمله أسلافك إلى حد الكمال ، وتحويل عبء دعم المرء إلى أكتاف الآخرين. الرجل الذي أنجز هذا ، وكانت النهاية المنشودة كلها ، قيل إنه يعيش على دخل استثماراته. لشرح في هذه المرحلة كيف جعلت الطرق القديمة للصناعة هذا ممكنًا سيؤخرنا كثيرًا. سأتوقف الآن فقط لأقول إن الفائدة على الاستثمارات كانت نوعًا من الضرائب إلى الأبد على منتج أولئك الذين يعملون في الصناعة التي كان الشخص الذي يمتلك أو يرث المال قادرًا على تحصيله. يجب ألا نفترض أن الترتيب الذي يبدو غير طبيعي وغير معقول وفقًا للمفاهيم الحديثة لم ينتقده أسلافك أبدًا. لقد كان جهد المشرعين والأنبياء من العصور المبكرة لإلغاء الفائدة ، أو على الأقل حصرها في أقل معدل ممكن. ومع ذلك ، فشلت كل هذه الجهود ، لأنها يجب أن تكون بالضرورة طالما سادت المنظمات الاجتماعية القديمة. في الوقت الذي أكتب فيه ، الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، تخلت الحكومات عمومًا عن محاولة تنظيم الموضوع على الإطلاق.

(2) إدوارد بيلامي ، النظر الى الوراء (1888)

الأسئلة التي كنت بحاجة لطرحها قبل أن أتمكن من الحصول على معرفة تفصيلية بمؤسسات القرن العشرين لا تنتهي ، وظهور طبيعة الدكتور ليت بشكل متساوٍ ، جلسنا نتحدث لعدة ساعات بعد أن تركتنا السيدات. بتذكير مضيفي بالنقطة التي توقف عندها حديثنا في ذلك الصباح ، أعربت عن فضولي لمعرفة كيف تم تنظيم الجيش الصناعي لتوفير حافز كافٍ للاجتهاد في عدم وجود أي قلق من جانب العامل بشأن رزقه.

& quot؛ يجب أن تفهم في المقام الأول & quot؛ أجاب الطبيب & qascii117ot؛ فقال: إن توفير الحوافز للجهد ليس سوى أحد الأشياء المنشودة في المنظمة التي اعتمدناها للجيش. والآخر ، والذي لا يقل أهمية عن ذلك ، هو تأمين قادة الملفات ونقباء القوة ، وضباط الأمة العظماء ، الرجال ذوي القدرات المؤكدة ، الذين تعهدوا من خلال حياتهم المهنية بأن يرفعوا أتباعهم إلى أعلى مستوى. من الأداء ولا تسمح بالتباطؤ. ولتحقيق هذين الطرفين يتم تنظيم الجيش الصناعي. أولاً تأتي الدرجة غير المصنفة للعمال العاديين ، رجال من جميع الأعمال ، والتي ينتمي إليها جميع المجندين خلال سنواتهم الثلاث الأولى. هذا الصف هو نوع من المدرسة ، وهو درجة صارمة للغاية ، حيث يتم تعليم الشباب عادات الطاعة والتبعية والتفاني في أداء الواجب. في حين أن الطبيعة المتنوعة للعمل الذي تقوم به هذه القوة تمنع التصنيف المنهجي للعمال وهو أمر ممكن بعد ذلك ، إلا أنه يتم الاحتفاظ بالسجلات الفردية ، ويحصل التميز على تمييز يتوافق مع العقوبات التي يتعرض لها الإهمال. ومع ذلك ، فليس من السياسة معنا السماح لتهور الشباب أو الطيش ، عندما لا يكون مذنبًا بشدة ، بإعاقة الوظائف المستقبلية للشباب ، وجميع الذين اجتازوا الدرجة غير المصنفة دون وصمة عار خطيرة لديهم فرصة متساوية لاختيار الحياة الوظيفة التي يحبونها كثيرًا. بعد اختيار هذا ، يدخلون عليه كمتدربين. يختلف طول فترة التلمذة الصناعية بشكل طبيعي باختلاف المهن. في نهاية الأمر يصبح المتدرب عاملاً كاملاً ، وعضواً في تجارته أو نقابته. الآن ، لا يتم الاحتفاظ بالسجلات الفردية للمتدربين من أجل القدرة والصناعة بشكل صارم فحسب ، كما أن التميز يتميز بالتمييزات المناسبة ، ولكن وفقًا لمتوسط ​​سجله أثناء التدريب المهني ، تعتمد المكانة المعطاة للمتدرب بين العمال الكاملين.

& quot بينما تختلف المنظمات الداخلية للصناعات المختلفة ، الميكانيكية والزراعية ، وفقًا لظروفها الخاصة ، إلا أنها تتفق في تقسيم عام لعمالها إلى الدرجات الأولى والثانية والثالثة حسب القدرة ، وتنقسم هذه الدرجات في كثير من الحالات إلى الفصول الأولى والثانية. حسب مكانته كمتدرب ، يتم تخصيص مكان لشاب كعامل في الصف الأول أو الثاني أو الثالث. بالطبع فقط الرجال ذوو القدرات غير العادية ينتقلون مباشرة من التدريب المهني إلى الدرجة الأولى من العمال. معظمهم يقعون في الصفوف الدنيا ، ويعملون كلما ازدادوا خبرة ، في - التقاليد الدورية. تتم عمليات إعادة التدرج هذه في كل صناعة على فترات تقابل طول فترة التلمذة الصناعية لتلك الصناعة ، بحيث لا تحتاج الجدارة إلى الانتظار طويلاً للارتقاء ، ولا يمكن الاستناد إلى الإنجازات السابقة ما لم تنخفض إلى مرتبة أدنى. تتمثل إحدى المزايا البارزة للدرجات العالية في الامتياز الذي يمنحه للعامل في اختيار أي من الفروع أو العمليات المختلفة في صناعته التي سيتبعها كتخصصه. بالطبع ليس المقصود أن تكون أي من هذه العمليات شاقة بشكل غير متناسب ، ولكن غالبًا ما يكون هناك فرق كبير بينها ، وبالتالي فإن امتياز الاختيار يحظى بتقدير كبير. وبقدر الإمكان ، في الواقع ، تؤخذ التفضيلات حتى أفقر العمال في الاعتبار عند تحديد مجال عملهم ، لأنه ليس فقط سعادتهم ولكن فائدتهم تتعزز. بينما ، مع ذلك ، يتم التشاور مع رغبة الرجل من الدرجة الأدنى فيما يتعلق بمتطلبات تصريح الخدمة ، إلا أنه لا يُنظر إليه إلا بعد توفير رجال الدرجة العليا ، وغالبًا ما يتعين عليه تحمل الخيار الثاني أو الثالث ، أو حتى مع تكليف تعسفي عند الحاجة إلى المساعدة. يحضر امتياز الانتخاب هذا كل تقييم ، وعندما يفقد الرجل درجته ، فإنه يخاطر أيضًا بضرورة استبدال نوع العمل الذي يحبه ببعض الأعمال الأخرى التي لا تناسب ذوقه. تُنشر في المطبوعات العامة نتائج كل إعادة تقدير ، مع إعطاء مكانة كل رجل في صناعته ، ويتلقى أولئك الذين فازوا بالترقية منذ آخر إعادة تقدير شكر الأمة ويتم استثمارهم علنًا بشارة رتبتهم الجديدة. & quot

(3) إدوارد بيلامي ، النظر الى الوراء (1888)

وأعتقد إذن أنه كان هناك بعض الأدب البارز الذي تم إنتاجه في هذا القرن

& quot نعم ، & quot قال الدكتور ليت. لقد كان عصر روعة فكرية لا مثيل لها. ربما لم تمر البشرية من قبل بتطور معنوي ومادي ، كان في نفس الوقت واسع النطاق ومختصرًا في وقت إنجازه ، مثل ذلك من النظام القديم إلى الجديد في الجزء الأول من هذا القرن. عندما بدأ الرجال يدركون عظمة السعادة التي حلت بهم ، وأن التغيير الذي مروا به لم يكن مجرد تحسين في تفاصيل حالتهم ، بل صعود العرق إلى مستوى جديد من الوجود لا يضاهى. آفاق التقدم ، تأثرت أذهانهم في جميع كلياتهم بحافز ، يقدم اندلاع نهضة العصور الوسطى اقتراحًا لكنه خافت بالفعل. تبع ذلك عصر من الاختراعات الميكانيكية والاكتشافات العلمية والفن والإنتاجية الموسيقية والأدبية لم يقدم أي عصر سابق في العالم أي شيء يمكن مقارنته.

& quot بالمناسبة & quot قلت أنا & quot؛ أتكلم في الأدب كيف يتم نشر الكتب الآن؟ وهل هذا أيضا من فعل الأمة؟

& quot بالتأكيد. & quot

& quot ولكن كيف تديرها؟ وهل الحكومة تنشر كل ما يردها بطبيعة الحال على النفقة العامة ام تمارس رقابة وتطبع فقط ما توافق عليه؟

& quot بأي طريقة. قسم الطباعة ليس لديه سلطات رقابية. لا بد أن تطبع كل ما هو معروض عليها ، ولكنها تطبعها فقط بشرط أن يتحمل المؤلف التكلفة الأولى من رصيده. يجب أن يدفع مقابل امتياز الأذن العامة ، وإذا كانت لديه أي رسالة تستحق الاستماع ، فإننا نعتبر أنه سيكون سعيدًا للقيام بذلك. بالطبع ، إذا كانت الدخول غير متكافئة ، كما في الأزمنة القديمة ، فإن هذه القاعدة ستمكّن الأغنياء فقط من أن يكونوا مؤلفين ، لكن مع تساوي موارد المواطنين ، فإنها تقيس فقط قوة دافع المؤلف. يمكن توفير تكلفة إصدار كتاب متوسط ​​من رصيد عام من خلال ممارسة الاقتصاد وبعض التضحيات. الكتاب عند نشره معروض للبيع من قبل الأمة & quot

& quot المؤلف يتلقى إتاوة على المبيعات كما هو الحال معنا ، على ما أفترض ، & quot أنا اقترحت.

"ليس كما هو الحال معك ، بالتأكيد ، & quot رد الدكتور ليت ، ولكن مع ذلك بطريقة واحدة. يتكون سعر كل كتاب من تكلفة نشره مع إتاوة المؤلف. يحدد المؤلف هذه الملكية بأي شخصية يشاء. وبالطبع إذا وضعه في مرتبة عالية بشكل غير معقول فهذه خسارته لأن الكتاب لن يبيع. يتم تعيين مبلغ هذه الإتاوة على رصيده ويتم إعفاؤه من الخدمة الأخرى للأمة لفترة طويلة حيث أن هذا الائتمان بمعدل بدل إعالة المواطنين يكفي لدعمه. إذا كان كتابه ناجحًا إلى حد ما ، فسيكون لديه إذن إجازة لعدة أشهر أو سنة أو سنتين أو ثلاث سنوات ، وإذا أنتج في الوقت نفسه عملاً ناجحًا آخر ، فإن مغفرة الخدمة يتم تمديدها بقدر ما يجوز بيع ذلك. يبرر. ينجح مؤلف كثير القبول في إعالة نفسه بقلمه طوال فترة خدمته ، وبالتالي فإن درجة القدرة الأدبية لأي كاتب ، كما يحددها الصوت الشعبي ، هي مقياس الفرصة التي تُمنح له لتكريس وقته للأدب. . في هذا الصدد ، لا تختلف نتيجة نظامنا كثيرًا عن نتائج نظامك ، ولكن هناك اختلافان ملحوظان. في المقام الأول ، يمنح المستوى التعليمي العالي عالميًا في الوقت الحاضر الحكم الشعبي حسمًا على الجدارة الحقيقية للعمل الأدبي الذي كان في يومك بعيدًا قدر الإمكان عن الحصول عليه. ثانيًا ، لا يوجد الآن شيء مثل المحسوبية من أي نوع للتدخل في الاعتراف بالجدارة الحقيقية. يتمتع كل مؤلف بنفس التسهيلات على وجه التحديد لعرض عمله أمام المحكمة الشعبية. للحكم على شكاوى كتّاب يومك ، هذه المساواة المطلقة في الفرص كانت ستحظى بتقدير كبير. & quot

(4) إدوارد بيلامي ، النظر الى الوراء (1888)

لا يوجد شيء مثل الدعم الذاتي في مجتمع متحضر. في حالة المجتمع الهمجية للغاية بحيث لا يعرف حتى التعاون الأسري ، يمكن لكل فرد أن يدعم نفسه ، على الرغم من أنه حتى ذلك الحين لجزء من حياته ولكن من اللحظة التي يبدأ فيها الرجال في العيش معًا ، ويشكلون حتى أتعس المجتمع يصبح الدعم الذاتي مستحيلاً. مع نمو الرجال بشكل أكثر تحضرًا ، وتنفيذ التقسيم الفرعي للمهن والخدمات ، يصبح الاعتماد المتبادل المعقد هو القاعدة العالمية. كل رجل ، بغض النظر عن كونه منفردًا قد يبدو مهنته ، هو عضو في شراكة صناعية واسعة ، بحجم الأمة ، وبقدر حجم البشرية. يجب أن تنطوي ضرورة الاعتماد المتبادل على واجب وضمانة الدعم المتبادل.

(5) إدوارد بيلامي ، النظر الى الوراء (1888)

كان تاريخ البشرية ، مثل كل الحركات العظيمة ، دوريًا وعاد إلى نقطة البداية. كانت فكرة التقدم إلى أجل غير مسمى في الخط الصحيح بمثابة وهم من الخيال ، دون أي نظير في الطبيعة. ربما كان القطع المكافئ للمذنب توضيحًا أفضل لمسيرة البشرية. يميل العرق إلى الأعلى والشمس من أوج البربرية ، وقد وصل العرق إلى حضيض الحضارة فقط لينزل مرة أخرى إلى هدفه السفلي في مناطق الفوضى.

(6) إدوارد بيلامي ، النظر الى الوراء (1888)

أما بالنسبة للفئة الصغيرة نسبيًا من جرائم العنف ضد الأشخاص ، غير المرتبطة بأي فكرة للربح ، فقد كانت محصورة تمامًا ، حتى في يومك ، على الجهل والحيش وفي هذه الأيام ، حيث التعليم والأخلاق الحميدة ليست حكرا على قليل ، ولكن عالمي ، مثل هذه الفظائع نادرا ما يسمع بها.

(7) إدوارد بيلامي ، المساواة (1897)

& quot أنا أعتقد أنك على حق ، & quot أنا أجبت. اعتدت أن أستسلم للحديث عن عدم تقدير حق الاقتراع ، وإدانة أولئك الذين يمكن لأي ضغوط من الفقر أن تدفعهم لبيعه مقابل المال ، ولكن من وجهة النظر التي أوصلتني إليها هذا الصباح إنني أميل إلى الاعتقاد بأن الزملاء الذين باعوا أصواتهم لديهم فكرة أوضح بكثير عن الزيف لما يسمى بالحكومة الشعبية لدينا ، باعتبارها مقصورة على فئة الوظائف التي وصفتها ، أكثر مما فعل أي منا ، وأنه إذا لقد كانوا مخطئين ، كان ذلك ، كما تقترح ، في طلب سعر مرتفع للغاية. & quot

& مثل من دفع ثمن الاصوات & quot

& quot أنت فاحص عديم الرحمة ، & quot قلت. "الطبقات التي لها مصلحة في السيطرة على الحكومة - أي الرأسماليين وطالبي المناصب - قاموا بالشراء.قدم الرأسماليون الأموال اللازمة للحصول على انتخاب طالبي المناصب على أساس أنه عند انتخابهم يجب أن يفعلوا ما يريده الرأسماليون. لكن لا ينبغي أن أعطيك انطباعًا بأن الجزء الأكبر من الأصوات تم شراؤه بالكامل. كان من الممكن أن يكون ذلك اعترافًا صريحًا للغاية بخداع الحكومة الشعبية ، فضلاً عن كونه مكلفًا للغاية. تم إنفاق الأموال التي ساهم بها الرأسماليون للحصول على انتخاب طالبي المناصب بشكل أساسي للتأثير على الناس بوسائل غير مباشرة. تم جمع مبالغ ضخمة تحت اسم أموال الحملة لهذا الغرض واستخدمت في عدد لا يحصى من الأجهزة ، مثل الألعاب النارية ، والخطابة ، والمواكب ، والعصابات النحاسية ، وحفلات الشواء ، وجميع أنواع الأجهزة ، التي كان الهدف منها تحفيز الناس على قدر كافٍ. درجة الاهتمام بالانتخاب للمضي في اقتراح التصويت. لا أحد لم يشهد بالفعل انتخابات أمريكية في القرن التاسع عشر يمكنه حتى أن يبدأ في تخيل فظاعة المشهد. & quot

& quot

"أوه ، نعم ، ما كان للرأسماليين أن يتعايشوا على الإطلاق بدون سيطرة الحكومة السياسية. كان الكونجرس والهيئات التشريعية ومجالس المدينة ضرورية للغاية كأدوات لوضع مخططاتهم. علاوة على ذلك ، من أجل حماية أنفسهم وممتلكاتهم من التفشي الشعبي ، كان من الضروري للغاية أن يكون لديهم الشرطة والمحاكم والجنود المكرسون لمصالحهم ، والرئيس والمحافظين ورؤساء البلديات تحت تصرفهم. & quot

(8) إدوارد بيلامي ، المساواة (1897)

& quot ؛ يخطر ببالي ، يا دكتور ، & quot ؛ قلت ، إنه كان من الأفضل أن تنام امرأة في يومي حتى الآن مقارنة بي ، حيث أرى أن إنشاء المساواة الاقتصادية يبدو أنه كان يعني المزيد للنساء من الرجال. & quot

& quot؛ ربما لم يكن إديث مسرورًا بالاستبدال ، & quot ؛ قال الطبيب & quot ؛ لكن هناك الكثير مما تقوله حقًا ، لأن إنشاء المساواة الاقتصادية يعني في الواقع أكثر بما لا يضاهى بالنسبة للنساء أكثر من الرجال. في يومك كانت حالة كتلة الرجال مزرية بالمقارنة مع حالتهم الحالية ، لكن الكثير من النساء كان بائسًا مقارنةً بحال الرجال. كان معظم الرجال في الواقع خدام الأغنياء ، لكن المرأة كانت خاضعة للرجل سواء كان غنيًا أو فقيرًا ، وفي الحالة الأخيرة والأكثر شيوعًا ، كانت هكذا خادم خادم. مهما كان مستوى الرجل منخفضًا في الفقر ، فقد كان لديه واحدًا أو أكثر حتى مما هو عليه في الأشخاص من النساء المعتمدين عليه والخاضعين لإرادته. في قاع الكومة الاجتماعية ، كانت المرأة تحمل العبء المتراكم على كل الجماهير. كل استبداد الروح والعقل والجسد التي تحملها الجنس ، أثقلها أخيرًا بقوة تراكمية. حتى الآن أقل من مكانة الرجل المتوسطة كانت للمرأة أنه كان من الممكن أن يكون رفعًا عظيمًا لها لو كانت قد وصلت إلى مستواه فقط. لكن الثورة العظيمة لم ترفعها إلى المساواة مع الرجل فحسب ، بل رفعتها على حد سواء بنفس الثقة القوية إلى مستوى من الكرامة الأخلاقية والرفاهية المادية بقدر ما كانت حالته السابقة أعلى من حالة المرأة. إذا كان الرجال يدينون بالامتنان للثورة ، فكم أعظم من ذلك يجب على المرأة أن تحترم ديونها لها! إذا كان صوت الثورة بالنسبة للرجال دعوة إلى مستوى أعلى وأنبل من المعيشة ، فإنه بالنسبة للمرأة كان صوت الله يدعوها إلى خلق جديد.

& quot بلا شك & quot؛ قلت: & quot؛ أمضت نساء الفقيرات وقتًا عصيبًا للغاية ، لكن نساء الأغنياء لم يكن مضطهدات & quot؛

"نساء الأغنياء ،" أجابت الدكتورة ، "لقد كانت نسبة من كتلة النساء غير ذات أهمية عدديًا بحيث لا يمكن اعتبارها في بيان عام لحالة المرأة في يومك. ولا ، في هذا الصدد ، لا نعتبر نصيبهم أفضل من نصيب أخواتهم الأفقر. صحيح أنهم لم يتحملوا المصاعب الجسدية ، لكنهم ، على العكس من ذلك ، تعرضوا للخداع والإفساد من قبل حماتهم الرجال مثل الأطفال المنغمسين في الانغماس ، لكن هذا لا يبدو لنا نوعًا من الحياة التي نرغب فيها. بقدر ما يمكن أن نتعلم من الروايات المعاصرة والصور الاجتماعية ، عاشت نساء الأغنياء في جو من التملق والتعاطف ، أقل ملاءمة للتطور الأخلاقي أو العقلي من الظروف الصعبة لنساء الفقيرات. امرأة اليوم ، إذا كان محكومًا عليها بالعودة للعيش في عالمك ، فستتوسل على الأقل أن تتجسد من جديد على أنها امرأة فرك بدلاً من كونها امرأة ثرية من الأزياء. يبدو لنا الأخير وليس السابق هو نوع المرأة التي تجسد تمامًا تدهور الجنس في عمرك. & quot

(9) زهرة بنيامين. الرجال والنساء والحركات التقدمية (1914)

امتلك إدوارد بيلامي شخصية ساحرة ومحبوبة. لم يكن فيه شيء من المصلح المناضل ، رغم أنه كان رجلاً متمسكًا بقناعاته. النظر الى الوراء تلاه عدد من الرؤى الاجتماعية والرومانسية التي تصور سعادة وتطور وتقدم شعوب الدولة الأخوية. في وقت لاحق ظهر بيلامي المساواة، وهو عمل قضى فيه الكثير من الوقت والتفكير ، على أمل الرد على الاعتراضات العديدة على مخططاته الاجتماعية كما هو موضح في النظر الى الوراء.

(10) ستانلي بودر ، الحالمون والمخططون: حركة جاردن سيتي والمجتمع الحديث (1991)

كانت يوتوبيا بيلامي موجهة إلى القراء من الطبقة الوسطى الذين يتطلعون إلى حياة اجتماعية كاملة ، خالية من عدم الأمان بشأن الفواتير أو القلق بشأن المكانة والتنقل الهابط. لقد رغبوا في وسائل الراحة اللطيفة ، والمناطق المحيطة الجذابة ، والمزيد من الترفيه ، ولكن ليس حياة الخمول أو الرفاهية. النظر الى الوراء موجه نحو المستهلك ولا يكرس سوى القليل من الاهتمام إما لتفاصيل نظام المصنع لعام 1887 أو التكنولوجيا الصناعية الجديدة لعام 2000. ومع ذلك ، فإنه يصف بالتفصيل عملية توزيع استخدام بطاقات الائتمان ، وطلب البضائع من المستودعات الكبيرة وتسليمها بواسطة أنابيب تعمل بالهواء المضغوط.

كما تصور بيلامي أيضًا بيئة بيئية مناسبة لنظامه الاجتماعي الجديد. بوسطن عام 2000 هي مدينة صغيرة ذات مظهر يشبه المنتزه. منازل أنيقة وغير متفاخرة مليئة بوسائل الراحة تواجه شوارع واسعة مخططة بالأشجار. تعمل المغاسل العامة ذات الموقع الملائم وصالات الطعام المركزية على تخفيف عناء الأعمال المنزلية وإنهاء عزلة الحياة المنزلية. تهيمن على المدينة المباني العامة الرائعة والسلع ذات الهندسة المعمارية الكلاسيكية والبياض الجليمينغ التي توفر مركز الحياة المجتمعية. وغني عن القول أنه تم القضاء على العشوائيات والصالونات وإثارة الحشود أو إغراء التسكع أمام واجهات المتاجر. حياة منظمة وفعالة هي ما وعد به مستقبل بيلامي. جمع المؤلف ببراعة بين سيطرة الدولة في مسائل الإنتاج والتوزيع مع المبادرة الخاصة في الفنون لإبراز ما اعتبره مجتمعًا ليبراليًا مُرضيًا حقًا.

(11) إدوارد دبليو يونكينز ، إلقاء نظرة على نظرة إدوارد بيلامي للخلف (2011)

إدوارد بيلامي ورواية رسكووس الشعبية ، النظر إلى الوراء 2000-1887، كثيرًا ما يُستشهد به كواحد من أكثر الكتب تأثيرًا في أمريكا بين 1880 و 1930. نُشرت رواية الإصلاح الاجتماعي هذه في عام 1888 ، في الوقت الذي كان فيه الأمريكيون يخافون من عنف الطبقة العاملة ويشعرون بالاشمئزاز من الاستهلاك الواضح للأقلية ذات الامتيازات. حدثت إضرابات مريرة عندما كانت النقابات العمالية قد بدأت للتو في الظهور وهيمنت الصناديق الكبيرة على اقتصاد الأمة و rsquos. ومن ثم ، فإن المؤلف يستخدم توقعات عام 2000 لفحص مجتمع عام 1887. يقدم بيلامي للأمريكيين صورًا لمستقبل مرغوب فيه وعن يومهم الحالي. يعرّف مجتمعه المثالي بأنه نقيض مجتمعه الحالي. النظر الى الوراء يجسد شكوكه في الأسواق الحرة وإعجابه بالتخطيط المركزي والتصميم المدروس.

النظر الى الوراء هي حجة ترويجية ومحاولة لتثقيف الجمهور الأمريكي بشكل غير رسمي من خلال وسيلة الرواية الرومانسية. من هذا المنظور ، إنه مثل Ayn Rand & rsquos monumental أطلس مستهجن (1957) - كلاهما المخططات الحالية للمستقبل وكانا مصادر محتملة للتغيير الاجتماعي. النظر الى الوراء أطلق حركة سياسية وطنية قائمة على نظام الاشتراكية العلمية والمنهجية حيث اعتنق قراء ذلك اليوم رواية بيلامي ورسكووس. بحلول أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك 165 ناديًا بيلامي. في النظر الى الوراء، دعا بيلامي إيديولوجيته و ldquonationalism ، & rdquo ولم يستخدم مصطلح & ldquosocialism. & rdquo. نظرت هذه الأيديولوجية إلى الأمة على أنها نشطة بشكل جماعي في السعي وراء القوت والبقاء. كفلسفة للتحكم الجماعي في اقتصاد الأمة و rsquos ، كان هدفها هو ترشيد وظائف الإنتاج والتوزيع. حتى يومنا هذا ، انجذب العديد من المثقفين الأمريكيين إلى مثل هذا النظام من الأبوية الاقتصادية.

جوليان ويست ، أرستقراطي ذو امتياز يبلغ من العمر ثلاثين عامًا في بوسطن عام 1887 ، هو الشخصية الرئيسية وراوي النظر الى الوراء. بعد أن ولد في عائلة من الطبقة العليا ، اعتقد أنه متفوق على الجماهير العاملة وكان يعتقد أنه يستحق حياته المتميزة. الغرب هو الجيل الثالث من عائلته الذي يمتلك قدرًا كبيرًا من المال. من المقرر أن يتزوج إديث بارتليت عندما يتم الانتهاء من بناء منزل. أدت الإضرابات إلى تأخير الانتهاء من بناء منزل West & rsquos ، وبالتالي ، فقد نظر ببساطة إلى ظروف العمل على أنها مصدر إزعاج بسبب النكسات في بنائه. نظر إلى الضربات بغضب وازدراء. لم يكن ويست مهتمًا بالانقسام الكبير بين الأغنياء والفقراء والفجوات بين الطبقات الاجتماعية.

في 30 مايو 1887 ، يوم الديكور ، حضر جوليان الاحتفالات للاحتفال وتذكر قدامى المحاربين في الحرب الأهلية مع إديث بارتليت وعائلتها. يعاني من اضطراب في النوم ، وعند عودته إلى المنزل ، يتقاعد إلى غرفة نومه العازلة للصوت والمقاومة للحريق تحت الأرض. في غرفة النوم المقببة المنعزلة ، يضع الدكتور بيلسبري ، وهو ساحر مدرب ، جوليان في نوم عميق. فقط الدكتور بيلسبري وخادم جوليان ورسكوس ، سوير ، عرف كيف يوقظه. في تلك الليلة احترق المنزل ومن المفترض أن جوليان مات في الحريق مع سوير. اعتقدت إيديث أيضًا أن جوليان قد مات. حتى أنها لم تكن تعلم بأمر اضطراب النوم والتنويم المغناطيسي وغرفة النوم. لم يتم اكتشاف قبو القبو وترك ويست دون إزعاج للنوم لمدة 113 عامًا مع أعضائه ووظائفه في حالة تعليق للرسوم المتحركة.

في عام 2000 ، اكتشف الدكتور ليتي ، وهو طبيب متقاعد ، القبو وجسم جوليان ورسكووس الخالد وغير التالف (لم يبلغ من العمر يومًا واحدًا) عندما كان يقوم بالتنقيب عن مختبر جديد. يكشف التنقيب عن القبو المخفي وجسم West & rsquos المحفوظ تمامًا. عندما استيقظ جوليان ، التقى بالدكتور والسيدة ليت وابنتهما إديث ، ووجد نفسه في منطقة غير مألوفة للغاية - القرن العشرين يختلف اختلافًا كبيرًا عن القرن التاسع عشر. خلال بقية الرواية ، يتساءل الغرب عن التغييرات التي حدثت. بصفته متحدثًا باسم القرن العشرين ولأفكار Bellamy & rsquos حول الإصلاح الاجتماعي ، يجيب الدكتور ليت بشكل منهجي وعقلاني على أسئلة Julian & rsquos ويستجيب لمخاوفه. بدوره ، يخدم ويست متحدثًا باسم جمهور بيلامي ورسكووس في القرن التاسع عشر. من خلال عيون West & rsquos يرى القارئ التناقضات بين النظام القديم واليوتوبيا الجديدة.


النظر إلى الوراء من المستقبل

عندما نشر إدوارد بيلامي روايته المثالية النظر الى الوراء في عام 1888 ، لم يكن ليطلق عليها اسم خيال علمي. كيف يمكن أن؟ على الرغم من أنه بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأ جول فيرن في إنتاج روايات المغامرة التأملية و [مدش]الرحلة إلى مركز الأرض, من الأرض إلى القمر, عشرون ألف فرسخ تحت البحر، والعديد من الآخرين و mdasht التي لطالما اعتبرت من بين أوائل الخيال العلمي ، لم تكن هناك تسمية تنطبق على ما كان بيلامي يفعله. أطلق Verne على كتبه Voyages Extraordinaires ، والتي تعد بالتأكيد جزءًا من الخيال العلمي وجاذبية rsquos البصيرة. مثل HG Wells ، رواياته آلة الزمن (1895) و حرب العوالم (1898) تعتبر أيضًا خيالًا أوليًا وعلميًا ، أو حتى إدغار آلان بو وماري شيلي (روايتها عام 1826 ، آخر رجل، يحدث في عالم مستقبلي أهلكه الطاعون) ، كان بيلامي يسيطر على منطقة لم يتم تحديدها بعد. جاءت الإسقاطات حول التكنولوجيا والمستقبل وجهاً لوجه مع المخاوف المعاصرة لإنشاء نوع أدبي نما منذ ذلك الحين إلى حد أن العديد من القراء يعتبرون رواياته أمراً مفروغاً منه على أنه مادة مبتذلة ومبتذلة.

ومع ذلك ، فقد قدم الخيال العلمي دائمًا أكثر مما هو متوقع. تعيين في عام 2000 ، النظر الى الوراء تخيل أمريكا التي تخلصت من الحرب والفقر والضرائب ، كما يراها مسافر عبر الزمن يدعى جوليان ويست. مثل ريب فان وينكل في الأيام الأخيرة ، ينام ويست في عام 1887 ويستيقظ بعد 113 عامًا على عالم تحول. يلتقي بمرشد يكشف عن تطورات هذا المجتمع ، حيث يتقاعد الأشخاص في سن 45 وتم تأميم الشركات. في وقته ، النظر الى الوراء كان إحساسًا ببيع 400000 نسخة في العقد الأول بعد نشره وأدى إلى إنشاء مئات ما يسمى بالأندية القومية في الولايات المتحدة. ما يوحي به هذا هو أن الرد على الكتاب و [مدش] وأهميته & مدشاد لا علاقة له بالعالم الذي يتخيله أكثر مما يتعلق بالعالم الذي ظهر فيه.

صدمة المستقبل

مثل العديد من الكتاب المضاربين ، استدعى بيلامي المستقبل كطريقة للتفكير في القضايا التي تهمه ، الشخصية وغير ذلك. مستهلك قضى ذات مرة عامًا في هاواي في فترة راحة ، تخلى عن مهنة الصحافة بسبب متطلباتها الجسدية. بنفس القدر من الأهمية ، كان يكتب في زمان ومكان ، أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر ، التي تعرضت لاضطرابات اقتصادية وسياسية ، من الكساد في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى هايماركت ريوت عام 1886. بالنسبة لبيلامي ، كانت الرواية أقل من مجموعة من التكهنات من استقراء للحاضر. في الواقع ، على الرغم من كل ميولها الطوباوية ، لم تنقذه روايات بيلامي ورسكووس ، فقد مات بمرض السل عن عمر يناهز 48 عامًا ، بعد عقد من الزمان. النظر الى الوراء ظهر.

تدور أحداث الرواية في بوسطن ، لكن تأثيرها يتجاوز زمانًا أو مكانًا واحدًا. لسبب واحد ، وصف Bellamy & rsquos للهندسة المعمارية المستقبلية و rsquos (& ldquo كنت في قاعة واسعة مليئة بالضوء ، & rdquo يكتب ، ولم أتلق فقط من النوافذ من جميع الجوانب ، ولكن من القبة ، التي كانت نقطة ارتفاعها مائة قدم فوق & rdquo) مستوحاة من مبنى Los Angeles & rsquos Bradbury ، بأتريومه وسقفه الزجاجي الرائع ، الذي يغمر المساحات الداخلية بالضوء الطبيعي. قد يُنظر أيضًا إلى تشييد هذا المبنى ، في عام 1893 ، على أنه بادرة من الخيال العلمي ، ومحاولة للتفكير مرة أخرى في الحاضر وتخيل كيف يمكن أن نعيش بطريقة مختلفة. هذا ما يفعله الخيال العلمي دائمًا ، حيث يؤطر الاحتمالات ، الإيجابية والسلبية ، التخمين حول ما يمكن أن يحدث من خلال إعادة صياغة أو إعادة صياغة مكاننا. نشأت في مانهاتن في السبعينيات ، وانتقلت عبر مدينة كانت متدهورة: قذرة ، متداعية ، مزدحمة ، مضاءة بأضواء الاغتصاب الساطعة. من المنطقي أنني انجذبت إلى الخيال العلمي الشجاع للعصر ، عمل الكتاب الذين كانوا أيضًا يحسبون نسخة من تلك التجربة ، ما يعنيه العيش في هذا الزمان والمكان بالذات.

هذه ، بالطبع ، هي الآلية الضرورية لكل الأعمال الخيالية ، و ldquobuzz من التضمين ، و rdquo لاستعارة عبارة E.M. Forster & rsquos. كيف يمكن أن يكون الخيال العلمي مختلفًا؟ انها خيال بقدر ما علمبعد كل شيء ، هذا يعطي النوع ثقله. في روايات مثل Thomas M. Disch & rsquos 334، الذي يقام في عشرينيات القرن الماضي ويدور حول سكان مشروع إسكان عام في نيويورك ورسكووس لوار إيست سايد ، وروبرت سيلفربيرغ ورسكووس الموت داخل، يرويه متقدم معرفي يفقد بصره الثاني ، واجهت مشهدًا حضريًا ، مجموعة من الظروف ، عرفتها.

تم نشر كلاهما في عام 1972 ويقدمان أقواسًا من اليأس الهادئ الذي أطره الانحطاط الثقافي. أطلق عليه اسم الخيال العلمي باعتباره الواقعية الاجتماعية الإسقاطية ، على الرغم من أن هذا النوع الأدبي ، في أبسط صوره ، يقدمه؟ & ldquo يتحدثون عن نهاية العالم ، & rdquo كتب ديش ، & ldquothe القنابل وكلها ، أو إذا لم تكن القنابل ثم عن المحيطات التي تموت ، والأسماك ، ولكن هل سبق لك أن نظرت إلى المحيط؟ اعتدت أن أقلق ، لكنني الآن أقول لنفسي و [مدشسو] ماذا. فماذا لو انتهى العالم؟ & نهاية العالم. دعني أخبرك عن نهاية العالم. حدث ذلك قبل خمسين عاما. ربما مائة. ومنذ ذلك الحين كانت & rsquos جميلة. أعني ذلك. لا أحد يحاول مضايقتك. يمكنك الاسترخاء. أتعلم؟ أنا مثل نهاية العالم. & rdquo

العيش في نهاية العالم

من المذهل قراءة سطر Disch & rsquos عنه تروق نهاية العالم في هذه اللحظة ، في وقت يبدو مشحونًا بالمثل ، وندرك أننا نعيش في نسخة من المستقبل سعى لتمثيلها. وينطبق الشيء نفسه على رواية هاري هاريسون ورسكووس لعام 1966 ، إفساح المجال! إفساح المجال!، والذي يتخيل أن 35 مليون شخص يعيشون في مدينة نيويورك بنهاية عام 1999. كل من هذه الكتب هو نوع من مكافحة & ndashالنظر الى الوراء، وتوقع أقل المدينة الفاضلة من نقيضها. ومع ذلك ، كان الأمر كذلك دائمًا. عشرون عاما الماضية على الإطار الزمني النظر الى الوراء، في عقد 334، نحن لا نواجه مشاكل أو حلول أقل ، بل مشاكل أو حلول متباينة. Disch & rsquos riff في نهاية العالم له صدى ليس لأن العالم لا ينتهي (العالم دائمًا ينتهي بشكل أو بآخر) ولكن لأنه ينتهي بطريقة مختلفة. نحن نحتل الحاضر بأنفسنا. ما يعنيه هذا هو أن Disch & mdashlike Bellamy أو Harrison & mdashwasn & rsquot يحاول التنبؤ بالمستقبل الذي كان يتوقعه ، كما يفعل أي كاتب ، حول من نحن وكيف نعيش. & ldquo كان يبلغ من العمر ثمانية وثلاثين عامًا ، وكتب فيليب ك. ديك في روايته Hugo Award & ndashwinning لعام 1962 ، الرجل في القلعة العالية، & ldquo ، وكان يتذكر أيام ما قبل الحرب ، ومرات أخرى. معرض فرانكلين دي روزفلت والعالم الأفضل السابق. & rdquo

الرجل في القلعة العالية لا يزال من بين المحاور في هذا النوع ، على الرغم من أنه لا يحدث في المستقبل ولكن في حاضر بديل ، حيث فازت قوى المحور في الحرب العالمية الثانية. (الكتاب هو مصدر المسلسل التلفزيوني الذي يحمل نفس الاسم.) أمريكا مقسمة إلى محميات ألمانية ويابانية ، مع وجود جبال روكي كمنطقة عازلة. ولكن حتى هذا أكثر شرطية ، وأكثر مراوغة مما قد نتوقعه.

في وقت متأخر من الرواية ، وجد نوبوسوكي تاغومي ، وهو مسؤول ياباني في سان فرانسيسكو ، نفسه في ساحة بورتسموث ، حيث يقع في خيالية عند عودته ، ولم يعد في تاريخه بل في تاريخنا. "ما هذا؟" يسأل ، مشيرًا إلى الشكل الصاعد لطريق إمباركاديرو السريع ، وهو ليس قيد الإنشاء في عالمه. التسلسل موجز ، فقط بضع صفحات قبل أن تعود مدينة Tagomi & rsquos إلى مكانها. ومع ذلك ، فإن ما يؤكده هو الانقسام الذي يحرك كتابة Dick & rsquos ، والحدود الضبابية بين الحيلة والأصالة. أي عالم حقيقي؟ هل من الرواية أم التي نقرأ فيها؟

يصر ديك على أن الإجابة هي كلا الأمرين ، أو كلاهما ، أو بالأحرى تعتمد على ذلك. بالنسبة إلى تاجومي ، فإن الانزلاق هو تذكير بأن العلاقة بين الواقع والوهم تتغير دائمًا ذهابًا وإيابًا. نعم ، سان فرانسيسكو للرواية هي خيال ، لكنها أيضًا اخترقتها المدينة كما هي موجودة بالفعل. يتم تسليط الضوء على هذه الحركة من خلال حقيقة أنه ، خارج الرواية ، في سان فرانسيسكو اليوم ، اختفى طريق Embarcadero السريع لمدة 30 عامًا حتى الآن. نحن إذن لا نسعى وراء التنبؤات ، بل الاحتمالات.

تاريخ بديل

لم يكن ديك روائيًا أول من يتداول في تواريخ مختلفة الرجل في القلعة العاليةادعى أنه تأثر برواية Ward Moore & rsquos 1953 ، أحضر اليوبيل، التي انتصرت فيها الكونفدرالية في الحرب الأهلية. كما أنه لم يكن آخر هاري تورتليدوف ، على سبيل المثال ، فقد صنع مثل هذه الكتب (من بينها ، سلسلة كاملة انتصر فيها الجنوب) ، وكتاب غير من النوع الأدبي مثل فيليب روث (المؤامرة ضد أمريكا) ومايكل شابون (اتحاد رجال الشرطة و rsquos اليديشية) في المنطقة أيضًا.

ومع ذلك ، فإن ما جلبه ديك كان ميزة ثقافية معاكسة صحية ، شحذها تجاربه في سن الرشد في بيركلي ، حيث عاش حتى انتقاله إلى مقاطعة أورانج في عام 1972. في الرجل في القلعة العالية، يظهر هذا في رواية & rsquos استخدام أنا تشينغ، أو كتاب التغييرات ، النص الصيني القديم الذي شاع في الغرب من قبل المستكشفين والفنانين المهلوسين بما في ذلك تيرينس ماكينا وجون كيج. لا تتحول شخصيات الرواية و rsquos فقط إلى أوراكل (كما يسميها ديك) في جميع أنحاء الرواية ، ولكن أيضًا المؤلف في تكوين العمل. تدخل الاستراتيجية نفسا من العشوائية والصدفة في نخاع السرد. إنزلاق Tagomi & rsquos ، على سبيل المثال ، ومن خلال هذه العدسة ، يصبح أكثر من مجرد نقطة مؤامرة ، ومؤشر ، وعلامة ، وتذكير بعدم معرفة كل شيء.

يتماشى المنظور مع Disch أو حتى Silverberg ، استهتارهم الساخر. لذا ، أيضًا ، ج. بالارد ، شخصية رئيسية في موجة الخيال العلمي البريطانية الجديدة في أوائل الستينيات ، والتي تضم مجموعتها عام 1970 ، معرض الوحشية، قبل نشرها من قبل ناشرها الأمريكي المحتمل ، Doubleday ، بسبب قصة بعنوان & ldquoWhy I Want to Fuck رونالد ريجان ، & rdquo والتي تتضمن تخيلات جنسية عن حاكم كاليفورنيا آنذاك & ndash ، بالإضافة إلى & ldquoa الأنطولوجيا الفريدة للعنف والكوارث. & rdquo إذا كان هذا المحتوى يبدو مروضًا نسبيًا الآن ، حسنًا ، هذه الفكرة كلها ، أليس كذلك؟ إذا كان الخيال العلمي غير و rsquot تنبؤي ، فإنه لا يزال خيالًا مكتوبًا في الحاضر إلى المستقبل ، طريقة لتصور كيف وأين نريد أن نعيش.

بالنسبة إلى بالارد ، كان لهذا علاقة بالإثارة الجنسية للعنف ، والغضب الهائج تحت سطح الهدوء في الضواحي. & ldquo في مجتمع عاقل تمامًا & rdquo كتب ذات مرة ، & ldquomadness هو الحرية الوحيدة. & rdquo البيان يفسر الكثير. & ldquoWhy I want to fuck Ronald Reagan & rdquo كان موضوع محاكمة فاحشة عام 1968 في بريطانيا عندما سأل محاميه بالارد لماذا لم تكن القصة فاحشة ، أجاب ، & ldquo بالطبع كانت فاحشة ، ويقصد أن تكون كذلك. لم يظهر كشاهد في دفاعه عن نفسه.

ومع ذلك ، فإن التعبير النهائي عن حساسية Ballard & rsquos المضادة للثقافة قد يكون قصة أخرى من معرض الوحشية، & ldquo يعتبر اغتيال جون فيتزجيرالد كينيدي بمثابة سباق سيارات انحدار ، & rdquo مستوحى من Alfred Jarry & rsquos & ldquo يعتبر The Crucifixion بمثابة سباق دراجات شاقة ، & rdquo تحفة رمزية فرنسية في مطلع القرن. مثل جاري ، يدفع بالارد حدود ليس فقط النوع ولكن أيضًا للسرد المقبول. & ldquo دون شك أخطأ أوزوالد بشكل سيء ، & rdquo يكتب ، بعد سنوات قليلة من مقتل الرئيس. & ldquo ولكن يبقى سؤال واحد دون إجابة: من الذي حمل مسدس الانطلاق؟ & rdquo

أطفال الحرب الباردة

مثل هذا الإحساس ، بتعليقاته الاجتماعية ، ليس خاصًا بفترة الستينيات التي ظهر فيها ، بل أكثر من عقد من الزمان ، مدفوعًا بالشكوك السياسية للحرب الباردة. راي برادبري ورسكووس فهرنهايت 451 (نُشر في عام 1953 وكُتب على آلة كاتبة مستأجرة في الطابق السفلي من مكتبة UCLA & rsquos Powell) مستوحى من مخاوف المؤلف و rsquos بشأن المكارثية. & ldquo كنت أكتب عما بدأت ألاحظه ، & rdquo أخبرني في عام 2002. & ldquo حول كيف كنا نشجع الناس على أن يكونوا أغبياء. & rdquo

يظهر الموضوع في رواية & rsquos الشخصية الرئيسية ، Montag ، وهو رجل إطفاء و mdashhere ، شخص يحرق الكتب ، والتي تعتبر خطيرة و mdash حتى يصبح فضوليًا بما يكفي للمخاطرة والقراءة. & ldquo إذا كنت لا تريد رجلاً غير سعيد سياسيًا ، & rdquo يكتب برادبري ، & ldquodon & rsquot يعطيه جانبين لسؤال ليقلقه أن يعطيه أحدًا. والأفضل من ذلك ، لا تعطيه شيئًا. & hellip امنح الناس المسابقات التي فازوا بها من خلال تذكر الكلمات إلى الأغاني الأكثر شعبية أو أسماء عواصم الولايات أو كمية الذرة التي نمت في ولاية أيوا العام الماضي. حشرهم مليئًا بالبيانات غير القابلة للاحتراق ، وقم بإخفائهم من الملعون المليء بالمعلومات & lsquofacts & [رسقوو] يشعرون بأنهم محشورين ، لكنهم على الإطلاق & lsquobrilliant & rsquo بالمعلومات. ثم يشعرون أنهم & rsquoll يفكرون ، فهم & rsquoll يحصلون على يشعر للحركة دون التحرك. ويكونون سعداء ، لأن الحقائق من هذا النوع لا تتغير. & rdquo

بالنسبة لنا ، الذين نعيش في لحظة تتميز بالروبوتات والأخبار المزيفة ، يبدو هذا المقطع وكأنه بصيرة غير مريحة ، كما لو أن برادبري كان يتوقع عالمنا. لكن مرة أخرى ، وبشكل أساسي ، كان يعكس ما رآه. ربما تبدو رؤيته ذات صلة ، لأن الأشياء لا تتغير كثيرًا. نحن نعيش على حافة الهاوية ، تحت رحمة أفضل وأسوأ دوافعنا ، كما فعلنا دائمًا. المستقبل ، مثل الحاضر ، ليس ثابتًا ولكنه مرن هو ما نصنعه.

ينسج جاك فيني رسالة ذات صلة في روايته لعام 1955 ، خاطفو الجثث، قصة رمزية أخرى من عصر مكارثي ، تدور أحداثها في Mill Valley وتم تكييفها للشاشة أربع مرات. وبالمثل ، فإن Harlan Ellison ، الذي تدور أحداثه في عام 1967 بعنوان "أنا بلا فم ويجب أن أصرخ" في مستقبل مروع حيث اشتعلت الحرب الباردة وحيث يتم الاحتفاظ بعدد قليل من الناجين من البشر في الأسر بواسطة الآلات الواعية. بدأت الحرب الباردة ، وكتب ، وأصبحت الحرب العالمية الثالثة واستمرت. لقد أصبحت حربًا كبيرة ، حربًا معقدة للغاية ، لذا احتاجوا إلى أجهزة الكمبيوتر للتعامل معها

هنا ، يستجيب إليسون لزوج من التهديدات المتصورة: الإبادة النووية والذكاء الاصطناعي. المستقبل الذي يتخيله ليس خياليًا ولكنه قاتم. الموضوع ، الخيط ، هو موضوع مشترك ، قصة تتفوق فيها الإنسانية على نفسها. تصبح هذه النقطة صريحة في Damon Knight & rsquos & ldquo هل يثني عليك الغبار؟ & rdquo & mdasha قصة من ثلاث صفحات نُشرت في الأصل في مختارات Ellison & rsquos الرائدة في العديد من المؤلفين رؤى خطيرة (1967) و mdashin الذي عاد الله إلى الأرض ليوم الغضب فقط ليكتشف أن البشرية قد دمرت نفسها بالفعل ، ولكن ليس قبل مغادرة الإله رسالة واضحة: & ldquoWE WERE HERE. أين كنت؟ & rdquo

العودة إلى المستقبل

ومع ذلك ، يمكن أن يصل سفر الرؤيا بعدة طرق. هذا ما نتعلمه الآن. من يحتاج إلى حرب نووية أو آلات مارقة عندما يكون لدينا أوبئة وانهيار بيئي؟ إنه & rsquos كافي لجعل المرء يشك في فعالية أي مدينة فاضلة.

في الوقت نفسه ، تتضمن جميع الفنتازيا البائسة ، باستثناء أكثر الفنتازيا رعبًا ، همسة البقاء على قيد الحياة على الأقل ، مما يجعلها إن لم تكن متفائلة بالضرورة ، فهي تتطلع إلى المستقبل ، على الأقل. Octavia E. Butler & rsquos story & ldquoSpeech Sounds & rdquo & mdashfor التي فازت بأول جائزة Hugo لها ، في عام 1984 و mdashimagines Los Angeles بعد أن أصبح الناجون من الوباء غير قادرين على التواصل. يصف السرد جهود امرأة وحيدة ، راي ، للسفر من وسط المدينة إلى باسادينا ، وهي رحلة كان من الممكن أن تكون لاحقًا. على طول الطريق ، تقابل رجلاً يوافق على قيادتها ، قبل أن يُقتل في وميض عشوائي من العنف. & ldquoShe قد وجدت وفقدت الرجل بسرعة ، & rdquo يكتب بتلر. بدا الأمر كما لو أنها اختطفت من الراحة والأمان وتعرضت للضرب المفاجئ الذي لا يمكن تفسيره. لم يكن رأسها واضحا. لم تستطع التفكير. ومع ذلك ، ماذا يمكنها أن تفعل أيضًا؟ وقد ترك نفس الفعل طفلين يتيمان ، ولا خيار أمامها الآن سوى الاعتناء بهما. بفقدان اتصال واحد ، رفيق واحد ، وجدت اثنين آخرين.

هذه & rsquos لحظة مهمة ، مما يشير إلى أن مفتاح البقاء هو المثابرة ، وهي الفكرة بأكملها. لا يمكننا حماية أنفسنا مما سيحدث ، يمكننا فقط أن نتخيل كيف يمكننا الرد. في الخيال العلمي ، يصبح هذا التخيل شخصيًا وجماعيًا: قصة كيف نجت راي ولكن أيضًا كيف نعيش جميعًا. فن الاحتمالية مرة أخرى ، نوع أدبي ، حتى في أكثر حالاته المروعة ، هو أيضًا تحويلي ، يعتمد على الاضطراب باعتباره شحنة جمالية. في روايتها عام 1985 ، دائما قادم للمنزل، Ursula K. Le Guin تصف مجتمعًا زراعيًا في شمال كاليفورنيا يُدعى Kesh ، يعيش قرونًا من الآن. ارتفعت البحار وانهارت الشبكة ، لكن الكتاب ، الذي تم تأطيره إلى حد كبير كمجموعة من الأساطير والأغاني وغيرها من القطع الأثرية ، أصبح احتفالًا بالقدرة على التكيف.

مثل المجتمع المستقبلي في النظر الى الوراء، الثقافة التي يصورها لو جوين ألغت الصناعة والجشع. في الغالب لا تشن حربًا. لكن لديها تكنولوجيا ، متبقية من الزمن السابق ، والتي تكيفت مع احتياجاتها. الرؤية مشابهة لرؤية Kim Stanley Robinson & rsquos حافة المحيط الهادئ (1990) ، الرواية الثالثة في ثلاثية كاليفورنيا الثلاثية ، والتي تتخيل أيضًا مدينة فاضلة واعية بيئيًا مبنية على بقايا العالم السابق. المستقبل كامتداد للحاضر. عالم تؤدي فيه الكوارث وتغير المناخ إلى احتمال. إذا كنت لا تعتقد أن هذا يمكن أن يحدث ، فما عليك سوى إلقاء نظرة من نافذتك ، حيث ، من خلال شفاعة الإغلاق ، أصبح الهواء في كاليفورنيا الآن نظيفًا كما كان منذ سنوات. من كان يتوقع ذلك؟ لكن هذا هو المكان الذي نحن فيه الآن ، في الحاضر و mdashas غريب مثل أي خيال علمي و mdasht التي كانت ذات يوم مستقبلًا غير متوقع ، كما هو الحال دائمًا ، بالطبع ، المستقبل دائمًا.


إدوارد بيلامي - التاريخ

بيلامي ، إي. (1888/1997). بالنظر إلى الوراء. نيويورك ، نيويورك: طبعة دوفر ثريفت.

كتب إدوارد بيلامي روايته الطوباوية إلى حد كبير استجابة للأزمة المتزايدة التي عرفها بين العمال والرؤساء والتي أدت إلى إراقة الدماء مثل 1886 Haymarket Riot. مثل معظم الإصلاحيين الاجتماعيين في عصره ، حذر من أن "وحشية الإنسان تجاه الإنسان" ستؤدي إلى الانهيار الاجتماعي. لقد رفض فكرة أن الظلم الاجتماعي متأصل في الحالة الإنسانية. علاوة على ذلك ، رفض الفكرة القائلة بأن التقدم ، "كان وهمًا من الخيال ، لا مثيل له في الطبيعة" (ص 31). [ملاحظة: جميع الاقتباسات مأخوذة من إصدار Signet Classic]. يوضح حكاية بيلامي عن المدرب بقوة الإحساس بأن الإنسانية ، مدفوعة بالجوع ، تجبر الإخوة والأخوات على الاحتكاك ببعضهم البعض في محاولة عبثية للحصول على مقعد فوق وسيلة نقل اجتماعية تتجه نحو كارثة.

في القرن العشرين من خيال بيلامي ، تقدم القومية - الثقة الكبرى - استجابة للفردانية المتفشية. إن الأمة الموحدة بقيادة رأسمالي واحد تعالج أزمات العمل من خلال استكمال التقارب الحتمي للصناعة البشرية: "لقد سحق سوق المدينة الكبير منافسيها في البلاد من خلال المتاجر الفرعية ، وفي المدينة نفسها استوعبت منافسيها الأصغر حتى أصبح عمل ربع كامل. تتركز تحت سقف واحد ، ويعمل مائة من أصحاب المتاجر السابقين ككتبة "(ص 53). هذه الثقة العظيمة هي أكثر من مجرد حكومة. لا ينتج عن القومية الجديدة أقل من وطن أخوي:

بينما سنستكشف الآثار المترتبة على هذا الوطن الأم على الحريات الفردية بشكل كامل في المحادثات المستقبلية ، دعونا نفحص أربعة موضوعات رئيسية لهذا النظام الجديد: (1) مركزية الحياة العامة ، (2) المساواة في العمل ، (3) القضاء على المال و (4) الاشتراكية العلمية. بعد ذلك سوف ندرس ثلاثة موضوعات للاشتراكية القومية في النظر إلى الوراء.

مركزية الحياة العامة

تشير مركزية الحياة العامة إلى فكرة أن القيمة في العلاقات الإنسانية يمكن العثور عليها في التعاون المتبادل ، وليس الفردية. بالنظر إلى الأوقات الاقتصادية المقلقة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، لا يمكن أن يبدو هذا الشعور ثوريًا. بدلا من ذلك ، ربما ظهر كمرهم ضروري لأزمات الحياة العامة. تظهر نتائج مركزية الحياة العامة هذه فقط عندما تتناقض مع التقشف النسبي للحياة الخاصة:

كما يوضح بيلامي أيضًا في صورته للكادحين في القرن التاسع عشر الذين يحملون مئات الآلاف من المظلات الفردية لتجنب المطر ، قام مواطنو بوسطن 2000 ببناء مظلات ميكانيكية واجتماعية تغطي كل فرد. بالإشارة مرة أخرى إلى حكاية بيلامي للمدرب ، ننتقل إلى موضوع ثانٍ وهو النظر إلى الوراء ، المساواة في العمل.

في النظر إلى الوراء ، العمل المشترك هو محرك النظام الاجتماعي.

من الأفضل مقارنة دور العمل في هذا المجتمع الخيالي مع توماس مور في المدينة الفاضلة. تذكر في هذا المفهوم المثالي للحياة العامة كيف يجب على كل فرد أن يعمل لكسب ثمار العمل الاجتماعي. علاوة على ذلك ، يمنح العمل حقوق المواطنة وكنتيجة طبيعية ، يجلب درجة معينة من الشك لأولئك الذين لا يعملون في الأماكن المخصصة لهم. ومع ذلك ، في كتاب بيلامي "التطلع إلى الخلف" ، فإن أفراح الحفل المتناغم ، وليس مخاوف الانتقام ، هي التي تحفز عمال جيشه الصناعي: "العامل ليس مواطناً لأنه يعمل ، ولكنه يعمل لأنه مواطن" (ص. 100). قيمة العمل في بوسطن 2000 لا تضيع على النساء أيضًا. وبغض النظر عن احتياجات الأمومة ، فإن النساء مطالبات أيضًا بملء رتب الجيش الصناعي. ومع ذلك ، نظرًا لأن بيلامي هي المدينة الفيكتورية الفيكتورية ، فإن بعض أوجه عدم المساواة الجنسية يمكن أن تستمر.

على النقيض من التحيز الجنسي الخفي الذي لا يزال في المدينة الفاضلة ، لا يمكن العثور على المال في كتاب بيلامي "التطلع إلى الخلف". في مكانه ، يضمن نظام توزيع الثروة أن يتم تقييم كل العمل بالتساوي.

يحصل جميع المواطنين الذين يعملون على نفس الائتمان. من الطبيعي أن بعض الأعمال تعتبر أكثر صعوبة من غيرها. وبالتالي ، فإن دور الحكومة هو تعديل ظروف العمل (ساعات ، إجازات ، وما شابه) لضمان عدم وجود وظيفة ضرورية شاغرة بسبب الصعوبة المفرطة. ومع ذلك ، لا يكسب أي عامل أي ائتمان أكثر من غيره ولا أحد يستطيع استغلال العمالة المخزنة لزملائه. مع القضاء على الثروة ، لا تتمتع بوسطن 2000 نسبيًا بأي جريمة أو اضطراب اجتماعي.

ينبع التفاؤل الضروري لتخيل هذا المجتمع المثالي من الاشتراكية العلمية ، الافتراض بأن المجتمع المدار جيدًا والمتميز بكفاءة شبيهة بالآلة يمكن أن يضمن المساواة والتحسين في الحالة البشرية. الاشتراكية العلمية هي رد فعل على تجاوزات الفردية كما يراها المصلحون الاجتماعيون في القرن التاسع عشر. وتساءلوا لماذا يجب ترك المواصفات الفنية اللازمة لحكومة كاملة للإرادة البشرية والخصوصيات؟ ألا يمكننا ترك الأمور الفنية للآلات ، أو على الأقل للحكومات التي تعمل مثل الآلات؟

نزور بوسطن الخيالية لإدوارد بيلامي بفكرة متفائلة بأن إرادة الإنسان ليست محددة سلفًا ، وأن مصير الإنسان ليس محفورًا على الحجر. على عكس جون وينثروب البيوريتان بوسطن الذي حاول التوفيق بين إرادة الله والطموح البشري ، فإن النظر إلى الوراء يضع مصير البشرية في يديه. بمجرد أن نتعلم تصميم آلات أفضل وبناء مدن أفضل ، يمكننا إعادة بناء أرواح البشر: "تغيرت ظروف الحياة البشرية ، ومعها تغيرت دوافع الفعل البشري" (ص 57). كما سنكتشف قريبًا ، بالطبع: القدرة على إعادة تشكيل الحالة البشرية بشكل جذري تجلب معها مخاطر هائلة. إلى هذه النقطة ننتقل الآن.

يتصور إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف" شكلاً متفائلاً من الاشتراكية القومية. تشير القومية إلى دولة شاملة ، أرض أب تهتم بشعبها. تشير الاشتراكية إلى تحرير الإمكانات الفردية. يسعى هذا الشكل من الحكومة إلى تمثيل إرادة الشعب على نطاق واسع. بدلاً من القوانين والبنوك والعادات المصطنعة ، يتم تمثيل الفرد في هذا العصر الجديد مباشرة من قبل الدولة. كما هو الحال مع More's Utopia ، حتى الأسرة هي مجرد حلقة وصل مؤقتة بين الفرد والدولة.

مات بيلامي ، بالطبع ، قبل وقت طويل من ظهور الآثار الأكثر رعبًا لحياته العامة المثالية. تجارب القرن العشرين مع الفاشية والشيوعية والأشكال الأخرى للجماعة تبدو مشابهة بشكل مخيف لنص بيلامي المتفائل. في مقدمته إلى إصدار Signet Classic من "التطلع إلى الخلف" ، حدد إريك فروم ثلاثة انتقادات مشتركة لمدينة بيلامي الفاضلة - إنها غير ديمقراطية ، وآلية ، وثابتة. كما سنرى ، فإن هذه الانتقادات لا تستند إلى أسس فلسفية فحسب ، بل إنها موجودة في التاريخ أيضًا.

التطلع إلى الخلف أمر غير ديمقراطي

بطريقة مشابهة لجمهورية أفلاطون ، رفض إدوارد بيلامي ما اعتبره الفردية المتفشية - الدافع الأناني للأفراد والشركات والحكومات للسعي وراء مصالحهم الخاصة على حساب السعادة البشرية. كان الاقتراع العام ، بالتبعية ، مجرد حكم غوغائي مؤسسي في عيون بيلامي. لقد استغنت الولايات المتحدة في المستقبل المثالي عن معظم المكاتب القانونية والسياسية - رغم أنها احتفظت بالعديد من أسماء نفسها السابقة. وهكذا ، قد يكون هناك رئيس في عام 2000 ، لكنه لا يستجيب للأهواء العامة. وبدلاً من ذلك ، يظهر الرئيس جنرالاً من الجيش الصناعي ، يتم اختياره من بين صفوفه المتقاعدين. تقتصر جميع عمليات التصويت على المواطنين المتقاعدين الذين ، مثل خريجي الجامعات ، ليس لديهم مصلحة راسخة في تأثير قراراتهم باستثناء الفائدة العامة لجامعتهم الأم. بعد كل شيء ، كما يشرح الدكتور ليتي ، فإن الانضباط سوف يفسد "إذا كان للعمال أي حق في الاقتراع لممارسة ، أو أي شيء ليقولوه حول الاختيار. لكن ليس لديهم أي شيء" (ص 133). بالنسبة للآذان المعاصرة ، قد يبدو هذا البعد من النظر إلى الخلف مزعجًا. ومع ذلك ، فقد تم استبدال التصويت بمكافأة أكثر إغراءً: ضمان إدارة الحكومة من قبل خبراء.

النظر إلى الخلف ميكانيكي للغاية

تفترض فكرة الحكومة من قبل الخبراء شكلاً كاملاً من البيروقراطية يتم فيها اتخاذ جميع القرارات بكفاءة ودقة. تأمل في وصف بيلامي للحكومة المركزية: "الآلة التي يوجهونها هي في الواقع آلة واسعة ، لكنها منطقية في مبادئها ومباشرة وبسيطة في عملها ، بحيث أنها كلها تدير نفسها بنفسها" (ص 129). بالنسبة لبعض النقاد ، النتيجة هي نظام يعمل فيه البشر كآلات. في جميع أنحاء الكتاب ، تقارن الإشارات إلى كفاءة الحكومة العلمية المؤسسات البشرية المتميزة بالآلات: "العرض موجه للطلب مثل المحرك للمحافظ الذي ينظم سرعته" (ص 162).

من المؤكد أن هذه الرؤية كانت ستنال إعجاب قراء القرن التاسع عشر الذين سئموا الصراع المالي والسياسي المستمر الذي أعقب القيادة غير الكفؤة على ما يبدو لمسؤوليهم العموميين. ومع ذلك ، يبقى السؤال حول دور الأخلاق والإنسانية داخل الحكومة الميكانيكية. إحدى الإجابات التي تم العثور عليها في القرن العشرين كانت الفاشية - نظام سياسي تنبأ به بيلامي بشكل غريب:

كما نرى بعد أقل من أربعة عقود من نشر يوتوبيا بيلامي ، فإن الأوروبيين الذين سئموا البؤس الاقتصادي سوف يتبنون نفس الاستجابة الآلية ويدفعون ثمناً باهظاً.

النظر إلى الخلف ثابت للغاية

التناقض الكامن في رواية بيلامي هو رغبته في تصور التحسين الدائم داخل مجتمع مستقر. من المؤكد أن الدكتور ليت يصور عصرًا من الابتكار بعد هيمنة الحزب القومي:

يتبع هذا العصر الجديد بشكل طبيعي المفهوم الاشتراكي العلمي عن المدينة الفاضلة للتقدم. تفترض هذه اليوتوبيا فردًا قد تحرر من سلسلة الكينونة العظمى ودورات الجوع والفساد البشري. ومع ذلك ، بعد تحقيق هذا العامل الفردوس ، ما التغيير الذي قد يتبعه؟ قد يجد المرء نظرة ثاقبة مهمة في مناقشة الدكتور ليتي للكونغرس في عام 2000.

الولايات المتحدة المؤممة ، التي تقود عالمًا من الدول الفاضلة نحو المسار الحتمي لتحسين الإنسان ، لم تتقن الطبيعة بعد. يتحدث الدكتور ليتي عن الكوارث الطبيعية العرضية التي قد تبطئ الإنتاج. يشرح التغييرات في الذوق الشعبي وحتى حدوث الجريمة النادرة (يُلقى باللوم عمومًا على العائلات التي تعاني من نقص وراثي). لكن مستقبل عالمه يشبه إلى حد كبير حاضره: "يتدفق الازدهار المادي للأمة دون انقطاع من جيل إلى جيل ، مثل نهر يتسع ويتعمق باستمرار" (ص. 162 - 163).

قد يبدو هذا الاستعارة العضوية غريباً ، بالنظر إلى الميول الميكانيكية في نظرة باليمي إلى الخلف. ومع ذلك ، كما سنستكشف لاحقًا في الفصل الدراسي ، تخفي معظم أشكال الحياة العامة المثالية آلة تحت حدائقها المعتنى بها جيدًا. في هذه المدينة الفاضلة: "لنفترض أن الأمة المنكوبة بالمجاعة تقوم بالوظيفة التي أهملتها ، وتنظم من أجل الصالح العام مسار التيار الواهب للحياة ، وستزهر الأرض مثل بستان واحد ، ولا يفتقر أي من أبنائها إلى أي شيء. شيء جيد "(ص 216 - 217). يقدم التطلع إلى الخلف رؤية مقنعة ، والتي تبناها ملايين الأمريكيين ومجموعة من الحركات اليوتوبية قبل الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، حتى ونحن نتوق للتجول في شوارع بيلامي الواسعة والنظر إلى مبانيه الضخمة ، يجب علينا أيضًا أن ننظر إلى الوراء إلى العالم الذي اتبع بالفعل المسار الذي تصوره الحلم الخيالي للطوباوي.


التطلع إلى الخلف في & # x27LOOKING BACKWARD & # x27: لقد رأينا المستقبل وفعلت & # x27T العمل

بالقرب من نهاية القرن الماضي كتب إدوارد بيلامي & # x27 & # x27 النظر إلى الخلف & # x27 & # x27 - a & # x27 & # x27 الرومانسية الخيالية ، & # x27 & # x27 كما أسماها - حيث خاطر بتوقعات جريئة حول الحياة في النهاية من قرننا. ما زلنا نقرأ كتابه الكلاسيكي الدائم ، لكن الزمن كشف لنا ما أخفى عنه: الآثار المروعة لنبوءاته.

لم يشك مالكو المكتبات الذين بدأوا في تخزين الرواية في يناير 1888 ، قبل 100 عام بالضبط ، في أنهم كانوا نادرًا - الإصدار الأول من الكتاب الذي سيظل مطبوعًا منتصرًا لمدة قرن. في أوج العصر المذهب ، مع فراء مكسو بالكسوة ، رجال يرتدون دبابيس الماس ووريثات أميركيين يبحثون عن أزواج بين دوقات وإيرل أوروبا الرثاء ، كتاب عن مجتمع مستقبلي اختفى فيه الامتياز لا يبدو ذا صلة. ولكن بعد فوات الأوان ، يبدو أن توقيت الرواية لم يكن أفضل من ذلك. أصبحت أمريكا متقلبة. كانت الصناديق الاستئمانية الهائلة تحدد الأسعار وتتحكم في الصناعات بأكملها. اشتبك الرجال العاملون ، الذين يقاتلون لساعات أقصر وبأجور أكبر ، في الشوارع مع جيوش خاصة مدفوعة الأجر. كان رؤساء المدن الكبرى يخترعون نظام الكسب غير المشروع الحديث. كان الفوضويون يطبخون الديناميت في مطابخ المسكن. إلى تلك المرحلة الصاخبة ، قدم بيلامي سيناريو من الاستقرار والازدهار في المستقبل. جذبت رسالته المفعمة بالأمل جمهوراً حريصاً على الاعتقاد بأنه وجد نواة لجميع أمراض المجتمع. & # x27 & # x27 عندما يصل القرن الذهبي ، & # x27 & # x27 كتب قارئ من كاليفورنيا بيلامي ، & # x27 & # x27 ، سيتلقى اسمك تكريمًا للجنس البشري في تلك الفترة باعتباره الكاتب الوحيد في القرن التاسع عشر القادر على رؤيته والشعور والتصوير & # x27 أفضل طريقة. & # x27 & # x27 & # x27 بحلول نهاية عام 1891 ، اقتربت المبيعات من نصف مليون نسخة ، مما يجعلها أكبر بائع في وقتها.

بدأ إدوارد بيلامي ، المولود عام 1850 وتوفي عام 1898 ، كصحفي ، واستمر في كتابة القصص القصيرة والعديد من الروايات التي جذبت الانتباه - على الرغم من أن أيا منها لم يأسر خيال الجمهور بقدر ما هو & # x27 & # x27. Backward: 2000 - 1887. & # x27 & # x27 كان ما أثار إعجاب العصر المذهّب بهذا الكتاب قصة مسلية عن السفر عبر الزمن بنهاية مبهجة. روى جوليان ويست ، وهو مواطن من بوسطن ، ذهب للنوم بوسائل منومة مغناطيسية في عام 1887 واستيقظ في مدينته بعد 113 عامًا ليكتشف أن المجتمع القديم والشرور المصاحبة له قد جرفت. بحلول عام 2000 م ، جاء عهد الأخوة العالمي. لقد اختفت الحرب - وكذلك الإعلانات ، ومحلات البيع بالتجزئة ، والخدم ، والقمامة ، والأحزاب السياسية ، والفساد العام ، وحكومات الولايات ، والمحامون ، والجيوش ، والقوات البحرية ، والسجون ، والرياضيون المحترفون ، والنقابات العمالية ، والبنوك ، والمال. من النادر حدوث الجريمة والجنون والانتحار. تلاشت الفروق الاجتماعية في مساواة مريحة. تدير الدولة جميع الأنشطة الصناعية وتوفر فرص العمل للجميع. يتقاعد الناس في سن 45 ويقضون بقية حياتهم في أوقات الفراغ. أصبح الانسجام بين الجنسين كاملاً ، والجميع متعلمون وذكيون ، والروح العامة تغلبت على الأنانية. كل الناس يتشاركون الثروة بالتساوي ولا يريدون شيئًا في مجتمع خالٍ من الصراعات التي ميزت كل تاريخ البشرية السابق.

& # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 لا تأتي مليئة بالمغامرة المليئة بالإثارة. من خلال معظم الكتاب ، يجلس الدكتور ليت ، الذي يقيم ويست في منزله ، في غرفة الرسم ويشرح القرن العشرين لضيفه. & # x27 & # x27 ولكن مع عدم وجود هيئات تشريعية في الولايات ، واجتماع الكونغرس مرة واحدة فقط كل خمس سنوات ، & # x27 & # x27 يسأل الغرب ، & # x27 & # x27 كيف يتم تنفيذ التشريع الخاص بك؟ & # x27 & # x27 & # x27 & # x27 لدينا لا يوجد تشريع ، & # x27 & # x27 يجيب الدكتور ليتي ، & # x27 & # x27 أي بجانب لا شيء. & # x27 & # x27 ليست هناك حاجة لأن & # x27 & # x27 المبادئ الأساسية التي يقوم عليها مجتمعنا تستقر على الجميع وقت الفتن وسوء الفهم الذي استدعى في يومك التشريع. & # x27 & # x27 في هذا النموذج المسيحي يتحدث الطبيب عن كيفية عمل المجتمع بدون نقود ، وكيف أفسحت الفردية الأنانية لعام 1887 الطريق إلى جماعية إنسانية. حدث استيلاء الدولة على جميع الإنتاج - الحدث الحاسم لسيناريو Bellamy & # x27 - في أوائل القرن العشرين ، وهو بالفعل حدث بعيد المنال عندما يفسرها الدكتور ليت لضيف منزله. كما يشرح ليتي ، استمرت الرأسمالية في ابتلاع المنافسة في صناديق استئمانية أكبر وأكبر حتى عززت نفسها في الاحتكار النهائي. العملاق الصناعي للدولة. حدث تشكيل & # x27 & # x27one شركة تجارية كبيرة & # x27 & # x27 بدون عنف على الإطلاق.

بالطبع ، يعتمد كتاب Bellamy & # x27s على تقليد طويل من الكتابة الطوباوية التي تشترك معها في بعض الخصائص. من أفلاطون في & # x27 & # x27 الجمهورية & # x27 & # x27 إلى

لقد تخيل توماس مور في & # x27 & # x27Utopia ، & # x27 & # x27 مجتمعات منظمة بشكل مثالي من أجل سعادة ورفاهية أكبر للجميع. لكن المدينة الفاضلة Bellamy & # x27s استجابت لظروف أمريكية محددة ، لا سيما الصدع المتزايد بين الأغنياء والفقراء الذي كان دافعه لكتابة الكتاب. في الواقع ، الكتاب بعنوان & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 لأن الراوي ، من وجهة نظر المستقبل ، ينظر إلى الوراء في وقته ، والذي تم تصويره على أنه حقبة قبيحة.

أدى الجدل الدائر حول مباني Bellamy & # x27s إلى إحياء صالات العرض التي تعمل بالغاز لسنوات كتب زملائها المؤلفين تتابعات من قبل عشرات ، بينما توصل آخرون إلى تفنيدات خيالية. لكن كل من منتقديه والمدافعين عنه افترضوا أن بيلامي قد حاول كتابة توقعات القرن العشرين ، وأنه في النهاية & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 يجب أن يجيب على السجل التاريخي.

على مدى نصف القرن التالي ، أعادت الطائرات والسيارات والطاقة الكهربائية - لم يرد أي منها في تنبؤات Bellamy & # x27s - تشكيل العالم. لم تقترب المسافة بين الدول الغنية والفقيرة كما وعد ، بل اتسعت. لم تكن الحرب دبابات منبوذة وصعدت الغازات السامة قوتها التدميرية. أثبتت الرأسمالية أنها أكثر مرونة وحكمة مما توقع بيلامي. لم تختف الجريمة بل أصبحت منظمة في عصابات تطلق الرشاشات بعضها على بعض في نزاعات حول الخمور غير المشروعة. الإعلان لم يختف بل جاء عبر موجات الأثير. بدا القرن العشرين لا يشبه السيناريو الذي كتبه بيلامي لها.

لا يزال الكتاب يمر بالطباعة بعد الطباعة. تم إنشاء الأندية لنشر كلمات المؤلف & # x27s. جعلت خطوط الخبز ، والأوقات الصعبة ، والاضطرابات العمالية ، وغيوم الحرب التي تلوح في الأفق في عام 1930 & # x27s فقط مدينة بيلامي & # x27 تبدو أكثر متعة من أي وقت مضى. دعا الرئيس روزفلت أحد كتبه & # x27 & # x27Looking إلى الأمام. & # x27 & # x27 أقر لويس مومفورد وأبتون سينكلير ونورمان توماس بتأثير بيلامي على تفكيرهم السياسي. كرس فيرنون إل بارينجتون فصلاً لبيلامي في كتابه السميك ، & # x27 & # x27 التيارات الرئيسية في الفكر الأمريكي. & # x27 & # x27 في عام 1935 قام تشارلز بيرد وجون ديوي وإدوارد ويكس بتجميع قائمة لجامعة كولومبيا حيث قام كل من هؤلاء اختار مثقفون محترمون بشكل مستقل & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 كأهم كتاب أمريكي في نصف القرن السابق.

منذ البداية ، استند جاذبية الرواية إلى تأكيدات Bellamy & # x27s أنه يمكن تحقيق المجتمع الطوباوي بدون ثورة عنيفة. في القرن الثامن عشر الميلادي ، وجدت جمهورها الأكثر تقبلاً من بين ثوار & # x27 & # x27 المياه العذبة & # x27 & # x27 الذين ينتمون إلى ما كان يُطلق عليه ، بصراحة العصر ، الطبقات الأفضل. وقد وقع هؤلاء المحترفون بين قوة الملاك من جهة والنضال المتزايد للعمال اليائسين من جهة أخرى ، وكانوا يستمعون إلى الحلول الجذرية ، لكنهم اعتبروا الاشتراكيين والفوضويين كأجانب يلقون القنابل بعيون متوحشة.

بدعوى أن حله تجاوز المصالح الطبقية الضيقة لثوار الطبقة العاملة ، وصف بيلامي نفسه بأنه قومي وسرعان ما أصبحت أفكاره السياسية مبادئ حزب قومي قصير العمر. لم يذكر الاشتراكية مطلقًا في كتابه ، وتمت الإشارة إلى التغييرات الهائلة في المستقبل على أنها إصلاحات.

ولكن في 1930 & # x27s ، استولى الاشتراكيون الأمريكيون على بيلامي. مثل نظرائهم في مياه الورد في القرنين الثامن عشر والثامن عشر ، كان العديد من مثقفي الاكتئاب - & # x27 & # x27parlor pink & # x27 & # x27 لخصومهم - يأملون في إصلاح جذري ولكن قانوني. لقد اعتقدوا أن برنامجهم يمكن إنجازه شبرًا شبرًا ، بحيث يمكن للاشتراكية أن تتسلل إلى المجتمع وتتولى زمام الأمور بلا دماء. مثل بيلامي ، اعتقدوا أن المجتمع العادل سيتبع إذا تولت الحكومة مسؤولية الإنتاج وجعلت الجميع متساوين اقتصاديًا. لم يعد بإمكانهم قبول فكرة الحصان وعربات التي تجرها الدواب بأنه قد تنبأ بدقة بالمستقبل أو أن ترك الصناديق الاستئمانية تنمو دون إزعاج في صندوق الثقة العظيم أمر مرغوب فيه. لكن يمكنهم استخدام & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 كدعاية لتعزيز قضيتهم الاشتراكية الحميدة وغير الأنانية.

لم يكن هدف Bellamy & # x27s دعاية. لقد كتب ما أسماه توقعًا ، واعتقد أن قوانين التطور التي لا هوادة فيها ستجبر المجتمع على الشكل الذي توقعه. ولكن إذا كان حله غير المؤلم وشبه التلقائي لتناقضات الحياة العامة يبدو الآن فارغًا ، فإن العديد من نبوءاته مع ذلك تحققت في النهاية. كانت التفاصيل خاطئة ، لكن نوع المجتمع الذي صوره نشأ في القرن العشرين. & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 هي رواية نبوية حقًا ، على الرغم من أن المدينة الفاضلة - كما لم يدرك المؤلف - لها آثار سامة. بعد قرن من نشره ، نرى بشكل أكثر وضوحًا المنتجات السامة لنظرة Bellamy & # x27s الإيثارية.

أول نموذج أولي للمتحدث الطوباوي هو الدكتور ليت. يخبرنا من كرسيه أن العالم الخارجي في & # x27 & # x27an عصر من الروعة الفكرية التي لا مثيل لها ، & # x27 & # x27 و & # x27 & # x27 من الاختراعات الميكانيكية والاكتشاف العلمي والفن والإنتاجية الموسيقية والأدبية التي لم يسبق لها مثيل يقدم عمر العالم أي شيء مشابه. & # x27 & # x27 ليس هذا المجتمع مثاليًا فحسب ، ولكن جميع الشخصيات الأخرى التي يتحدث عنها جوليان ويست تتفق تمامًا مع ليت. كما هو الحال في معظم اليوتوبيا ، لا يوجد مكان أو حاجة في هذه الغرفة لوجهات نظر متباينة.

د. ليتي هي صورة شموليّة ملتزمة - وواحدة أيضًا. & # x27 & # x27 نسائنا ، & # x27 & # x27 يخبر الغرب ، & # x27 & # x27 قد ارتقوا إلى أقصى درجات مسؤوليتهم بصفتهم حراس العالم الآتي ، الذين يثقون في الحفاظ على مفاتيح المستقبل. إن شعورهم بالواجب في هذا الصدد يرقى إلى الإحساس بالتكريس الديني. لقد تجاوز بيلامي مجرد التنبؤ بالمستقبل: لقد صاغ في خطوط د. & # x27 & # x27 لا يوجد دافع يمكن تصوره ولكن العدالة يمكن أن تحرك حكامنا ، & # x27 & # x27 يخبر الغرب. لذلك ، ليست هناك حاجة للمحاكمات أمام هيئة محلفين ، والتي كانت ضرورية في الأيام الشريرة من الماضي عندما كان المنضدة تعتمد على المنصب ويمكن أن تفسد. في الحقيقة ليست هناك حاجة لقوانين على الإطلاق. لا حاجة إلى المجالس النيابية أو النقابات العمالية أو أي مؤسسات أخرى قد تتدخل بين الإنسان والدولة. نظرًا لأن مشاكل المجتمع قد تم حلها أخيرًا في جميع الأوقات ، فإن الغرض الرئيسي من الصحف هو نشر إشعارات الجوائز والعروض الترويجية. كل الأدب يتشمس في سطوع صحي. يتفق الناس دائمًا بالإجماع على كل شيء. يبدو هذا مألوفًا لقارئ القرن العشرين ، يصف ليتي عجائب مختلفة لجهاز دولة الحزب الواحد الذي يقترب.

حتى عندما تم نشر & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 لأول مرة ، قام بعض المراجعين بتكميم أفواههم على Bellamy & # x27s Industrial Army. كان بيلامي يأمل في توسيع نطاق التفاني العسكري ليشمل جميع جوانب الحياة ، حتى يعيش الجميع بروح التضحية بالنفس من أجل الدولة. كل ما طلبه من الناس هو إرادتهم ، وقوتهم في الاختيار ، وحرية الحركة ، ومحو أي ميول تعددية بينهم ، وكلما زاد اندماجهم في هيكل شبه عسكري من أعلى إلى أسفل. خلال شرح مطول لكيفية عمل النظام ، يسأل جوليان ويست ما إذا كانت الخدمة في الجيش الصناعي إلزامية. & # x27 & # x27 يعتبر أمرًا طبيعيًا ومعقولًا تمامًا لدرجة أن فكرة كونه إلزاميًا لم يعد يتم التفكير فيها ، & # x27 & # x27 يوضح مضيفه. لقد وجدت مدينة Bellamy & # x27s الفاضلة الحل النهائي لمشكلة القوة: الامتثال الطوعي الكامل.

في أواخر القرن التاسع عشر ، كانت الفلسفات العلمية الزائفة التي خلقت الفاشية تختمر في العديد من المعوقات. تُظهر دفاتر Bellamy & # x27s وغيرها من القصص المنشورة أن عقله الملتوي كان يساعد على التفكير في ولادة نوع جديد من الحكومة ، يطلق عليها القومية كما فعل الاشتراكي ، كما فعل مثقفو الاكتئاب أو الفاشيون ، التي تشبهها بشكل مذهل. كلهم شموليون. في مثل هذه الحالة ، يتحكم جهاز الحزب - الحزب القانوني الوحيد - في وسائل الإنتاج ووسائل التعبير ونظام الشرطة السرية الواسع. كتابات Bellamy & # x27s الأخرى تتلاعب بهذه الأفكار. لقد أوجز قصصًا حول & # x27 & # x27 تكاثر النفوس المتفوقة & # x27 & # x27 والمجتمعات التي تنظم فيها الدولة الزواج لتحسين الأنواع. في إحدى قصصه القصيرة ، & # x27 & # x27To Who قد يأتي هذا ، & # x27 & # x27 ، يجد زائر جزيرة في بحر الجنوب حيث اختفت اللغة. الجميع قادر على قراءة عقول الآخرين. يقترح بيلامي أن الخصوصية هي شكل نفسي من الأنانية ومصدر للتنافر. & # x27 & # x27 كيف أصف البهجة المبهجة للصحة الأخلاقية والنظافة ، & # x27 & # x27 القصة & # x27s يفرح الراوي ، & # x27 & # x27 ، حالة عقلية مؤكسجة منسم ، والتي نتجت عن الوعي بأنه لم يكن لدي أي شيء على الإطلاق أخفى & # x27 & # x27 قد يصبح هذا شعار شرطة الفكر.

القصة الأكثر وضوحًا التي تصور وجهة نظر بيلامي & # x27s للبشرية هي & # x27 & # x27 The Blindman & # x27s World ، & # x27 & # x27 قصة شخص من الأرض يسافر إلى كوكب ليس لسكانه ذكريات. إنهم يعرفون كل ما سيحدث وينسون كل ما حدث. ليس لديهم مخاوف ولا شيء يحزنون عليه. إنها قصة رائعة وسهلة تحتوي على المركز السكرية للرؤية الجماعية لـ Bellamy & # x27s - شعب قانع. اعتقد بيلامي أن الذاكرة ، والتغيير ، والخبرة ، وكل ما يمنحنا نكهتنا الخاصة ، يجعلنا فقط مستاءين ويحزننا.

& # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 هي نسخة أحلام عاطفية من Total State - عالم يتمتع فيه الجميع بيوم جميل. سخر المراجعون الأوائل من كمالها اللطيف - وضحكوا من أراد أن يعيش في مثل هذا المجتمع الممل! لكن أسلوب الحلويات Bellamy & # x27s أثار حفيظة العديد من الاشتراكيين والليبراليين الكساد ، الذين تصوروا المدينة الفاضلة في صور لعمال سعداء يغنون في جوقة في طريقهم إلى المنزل. في براءتهم كانوا يؤيدون مجتمعًا أكثر فظاعة من أي مجتمع ابتكره جورج أورويل أو أنتوني بورغيس ، مع شعب مستأنس لدرجة أنه لم يعد بإمكانهم التفكير في الاختلاف مع مراسيم الجيش الصناعي.

أنتج بيلامي حلمًا بالمستقبل كان يمثل أحد المخططات الأولى للتاريخ ولاقتصاد مخطط بالكامل. هل أدرك يومًا ما تداعيات هذا الحلم؟

على الاغلب لا.مثل كل الأحلام ، كان يعمل خارج ما أسماه فرويد مبدأ الواقع. هل كان بإمكانه تخيل التفاصيل بدقة ، ربما وجد التاريخ الحقيقي للقرن العشرين أكثر من اللازم - خاصة إذا كان سيشاهد التأثير الضار لأحلام مثل حلمه. بالنسبة لموسوليني & # x27s إيطاليا و فرانكو & # x27s إسبانيا و هتلر & # x27s القميص البني ألمانيا مع الحزب الاشتراكي الوطني - نسخة أشقر من حزب بيلامي & # x27s المتضخم وغير الفعال - والاتحاد السوفيتي في العقود القليلة الماضية كلها تحتوي عناصر من ذلك النظام الشمولي الذي دافع عنه والذي يُملى فيه التغيير الاجتماعي من فوق للجماهير ، الذين يُعتبرون غير مؤهلين لتحقيق ذلك لأنفسهم. كما قال آرثر ليبو في دراسته المدروسة عام 1982 ، & # x27 & # x27 الاشتراكية السلطوية في أمريكا ، & # x27 & # x27 سياسات بيلامي & # x27s تنتج مجتمع كومة النمل.

بعد قرن من الزمان ، ما زلنا نجد Bellamy & # x27s الكلاسيكي البارع القابل للقراءة ، ويمكننا أن نعتز بميله للمساواة ، لكننا نفقدنا العداء تجاه التنوع مدفونًا في رؤيته لمجتمع يسوده الانسجام التام. لقد أسر في دفاتر ملاحظاته أنه يريد إنشاء مجتمع يتم فيه تثبيط نمو العواطف ، حتى يتمكن الناس من تقديم إخلاصهم الكامل لـ & # x27 & # x27 المثل الأعلى. & # x27 & # x27

لكن المدينة الفاضلة Bellamy & # x27s ، لو تم تحقيقها بالكامل ، ستصاب بالغرغرينا ، لتتغير المجتمعات وتنمو خلال الصراع. قد ينتج عن تصميمه للتنظيم الكلي نظامًا اجتماعيًا سيجده معظم الأمريكيين غير محتمل. في العديد من الأماكن ، حوَّل التاريخ حلمه المرتب وغير المؤذي إلى كابوس من القرن العشرين. كان إدوارد بيلامي زميلًا لطيفًا كان سيشعر بالرعب من أن وحشًا مثل أدولف هتلر سيقترب من أفكاره. لكن الأبرياء غالبا ما يرتكبون أذى كبير. يذكرنا ييتس أنه في الأحلام تبدأ المسؤوليات. السماء على الأرض أم الجحيم؟

& # x27 & # x27 إذا كنت تريد صورة للمستقبل ، تخيل ختم التمهيد على وجه بشري - إلى الأبد. & # x27 & # x27 النبوءة الشهيرة من Orwell & # x27s & # x27 & # x27Nineteen Eighty-Four، & # x27 & # x27 رواية يلتقي فيها إدوارد بيلامي & # x27s اليوتوبيا مع نقيضها القطبي ، حلقات عبر السنين كما لو كانت لدحض & # x27 & # x27 النظر إلى الوراء: 2000 - 1887. & # x27 & # x27

& # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 هي البداية الافتتاحية لجدال طويل ، تم إجراؤه من خلال الخيال في قرننا ، حول ما إذا كانت السيطرة الكاملة للدولة ستنتج الجنة على الأرض ، أو الجحيم. لم تؤد هذه الحجة إلى ظهور الرواية اليوتوبية فحسب ، بل أدت أيضًا إلى الرواية المناهضة للطوباوية أو الروائية البائسة. في عصرنا ، هيمنت الرواية البائسة ، حيث أدرك الكتاب الآثار المترتبة ليس فقط على يوتوبيا Bellamy & # x27s ، ولكن أيضًا الرؤى المثالية تمامًا. في خط يمتد من يفغيني زامياتين & # x27s & # x27 & # x27 نحن & # x27 & # x27 من خلال Aldous Huxley & # x27s & # x27 & # x27Brave New World & # x27 & # x27 إلى Orwell ، تصور الرواية البائسة البشرية و # x27s المستقبل المضطهد.

مع ظهور الخيال العلمي ، بدأ الروائيون في وضع ديستوبياهم في مجرات أخرى أو في أكوان بديلة وكذلك في المستقبل القريب أو البعيد. أدى صعود الكمبيوتر بعد الحرب إلى ظهور الشرير البائس: الكمبيوتر العملاق ، الذي لا يشبع في شهوته للحصول على بيانات حول حياة عملائه ، مخول له تقرير عدد الأطفال الذين ستحتاجهم أمريكا العام المقبل مصنفة حسب الجنس والعرق والطبقة ولون الشعر - شخصية إله إلكترونية ، منزوعة الإنسانية ، بلا جنس للدولة الكلية. من بين أول من حذر أبناء الأرض من هذه المخاطر السيبرانية كان كورت فونيغوت جونيور في روايته عام 1952 & # x27 & # x27Player Piano & # x27 & # x27 - أول بيان في حملته العنيفة ضد & # x27 & # x27 الحق الإلهي للآلات والكفاءة و المنظمة. & # x27 & # x27

وفقًا لـ H. Bruce Franklin ، مؤلف & # x27 & # x27Future Perfect ، & # x27 & # x27 وهي دراسة للخيال العلمي الأمريكي في القرن التاسع عشر ، فإن الرواية المناهضة للطوباوية أقل شيوعًا في أوروبا الشرقية. هناك ، الكتاب & # x27 & # x27 يميلون إلى قبول مستقبل اشتراكي ، & # x27 & # x27 قال. & # x27 & # x27 ينصب اهتمامهم على المشاكل التي تظهر في المستقبل ، والتي هي في الأساس جيدة ولكنها تنطوي على مشاكل خطيرة ، وليس مستقبل اشتراكي وبالتالي سيئ. & # x27 & # x27

يميل الروائيون البائسون إلى الحذر من الاشتراكية ، والتقدم ، وبركات التكنولوجيا ، والنظام البيئي المتقلب ، ونوع القوة غير المقيدة المحددة في رواية Bellamy & # x27s. لقد ابتكر بعضهم ديستوبياهم من خلال قلب تأكيدات & # x27 & # x27Looking للخلف & # x27 & # x27 من الداخل للخارج. على الرغم من الاختلافات الواضحة بينهما ، تتمتع ولايات Orwell & # x27s و Bellamy & # x27s بالامتثال الطوعي الكامل من مواطنيها الطيعين Bellamy & # x27s و Vonnegut & # x27s تنظم كل شيء وتتحكم فيه. على الرغم من أن بيلامي ابتكر مدينة فاضلة خالية من الجدل ، إلا أن الجدل الذي بدأه استمر بعد قرن في صفحات الخيال.


إدوارد بيلامي - التاريخ

فقط كوخ العم توم وبن هور باعوا المزيد من النسخ خلال القرن التاسع عشر. نُشر في عام 1888 ، كتاب إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف" 2000-1887 ، بيع منه أكثر من مليون نسخة. عندما ظهر الكتاب ، كانت الأمة لا تزال تعاني من انكماش مالي في عام 1883 وعواقب تفجير ميدان هايماركت عام 1886 في شيكاغو.

الشخصية الرئيسية في الكتاب ، جوليان ويست ، تعيش في بوسطن عام 1887 ، وقت الفقر المدقع ، والإضرابات العمالية ، والثروة الباهظة. في إحدى الليالي ، بينما كان في غيبوبة مغناطيسية ، يحترق منزله ويموت الخادم ، الشخص الوحيد الذي يعرف عن الغرفة الموجودة تحت الأرض. لم يتم إيقاظه حتى عام 2000. بحلول ذلك الوقت ، اندمجت جميع الشركات لتشكيل ثقة عملاقة واحدة. الوظائف الأقل جاذبية تصبح مرغوبة أكثر بساعات أقصر. في سن 45 ، يتقاعد جميع الرجال والنساء.

السياسيون والفساد اختفوا. وكذلك المحامون أيضًا ، لأنه في مجتمع بلا عوز أو عدم مساواة ، لا توجد حاجة لقوانين. كما تم إلغاء الحرب. تنظم هيئة عالمية العلاقات الدولية و "السياسة المشتركة للدول تجاه الأجناس الأكثر تخلفًا ، والتي يتم تعليمها تدريجياً حتى تصل إلى المؤسسات المتحضرة".

خشي دستور أتلانتا من أن الرواية قد تجلب "حملة صليبية جديدة ضد حقوق الملكية والملكية بشكل عام".


إدوارد بيلامي - التاريخ

تاريخ Pismo-Oceano Dunes

بدأ والداي القدوم إلى بيسمو على الطرق الوعرة على الكثبان الرملية في عام 1963 ، بعد عامين من ولادتي. قبل ذلك ، كانوا قد احتفظوا بكثباننا المحلية في مارينا بيتش ، في منطقة خليج مونتيري. انظر بلدي صفحة الكثبان الرملية لمزيد من المعلومات والصور عن تلك المنطقة.

يأخذ تاريخ Pismo-Oceano Dunes هذا منظورًا تاريخيًا ، بدءًا من الوراء بقدر ما يمكنني العثور على التاريخ ، ويتم تقسيمه إلى فترات ذات صلة. تغيرت استخدامات الكثبان الرملية بشكل كبير في بعض الأجزاء ، لكنها ظلت كما هي في أجزاء أخرى.

كان يسكن الكثبان الرملية من قبل هنود تشوماش المحليين قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين. في منطقة الكثبان الرملية الآن ، هناك أدلة على وجود Chumash في شكل "Middens" ، وهي ليست أكثر من مكبات نفايات قديمة مكدسة بأصداف البطلينوس والمحار. إنه لأمر مدهش كيف تصبح قمامة حضارة ما كنزًا لأخرى. بعد وصول الأوروبيين وطردهم السكان الأصليين خارج المنطقة ، أصبحت "بيزمو" ، كما كان يطلق عليها في ذلك الوقت ، ساحة لعب للمقيمين الجدد في كاليفورنيا. كانت واحدة من الأماكن القليلة جدًا التي كان الشاطئ فيها مسطحًا وصعبًا بما يكفي لركوب حصان وعربة على طول شاطئ البحر. معظم الشواطئ الأخرى ناعمة ومنحدرة للغاية بحيث لا يمكن أخذ مركبة ذات عجلات بأمان في أي مكان بالقرب من حافة المياه. لكن رمال بيزمو المسطحة كانت رائعة للنزهات العائلية ، لأن العائلة بأكملها يمكن أن تتراكم في العربة وتذهب إلى الماء. يوجد أدناه صورة ، من أوائل القرن العشرين ، لعائلة في مثل هذه النزهة. لم تكن السيدات عمومًا يركبون الخيول في ذلك الوقت ، لذلك كان عليهن إما المشي عبر الكثبان الرملية الناعمة ، أو ركوب العربات التي تجرها الدواب إلى شاطئ البحر.

يبدو أن الصورة التالية قد التقطت بالقرب من Arroyo Grande Creek. إنها عائلة في نزهة في الكثبان الرملية. لاحظ عدم وجود مقدمات. معظم الناس لا يعرفون هذا ، لكن المقدمات التي يزعم الكثير من الناس أنها بيئة طبيعية رائعة ، ليست طبيعية على الإطلاق ، ولكنها كانت نتيجة عمليات زرع من قبل المواطنين والشركات مثل السكك الحديدية والهيئات الحكومية على مر السنين. لا تقاوم الأنواع المحلية من النباتات في هذه المنطقة الرياح وتنفخ الرمال جيدًا ، وفي الأيام الأولى ، تم زرع European Beach Grass و Highway Iceplant في كل مكان لمنع الرمال من النفخ في الداخل. تتجذر هذه النباتات غير المحلية في الرمال جيدًا وتتسبب في تراكم الرمال خلفها. يتسبب هذا التراكم في زيادة حجم النبتات الأمامية أكثر من النباتات المحلية. لذلك ، فإن المقدمات الكبيرة التي غالبًا ما تُرى في الصور القديمة ليست أحداثًا طبيعية ، بل هي نتيجة زراعة غير أصلية.

حددت 1955 نقطة عندما بدأ الناس حقًا في إجراء تغييرات على شواطئ بيسمو وأوشيانو ، والنقطة التي بدأ فيها الناس في استخدام الاحتراق الداخلي للنزول على الشاطئ وحول الكثبان الرملية. هناك تل كبير على طول المحيط يشير إلى ما أسماه والداي "حد الأميال الثلاثة" ، أو بداية طريق الرمال السريع. يُطلق على هذا التل اسم "بافيليون هيل" لأنه في أوائل القرن العشرين ، تم بناء جناح للرقص على قمة الكثبان الرملية. يوجد أدناه صورة لذلك المبنى.

أيضًا ، كانت رمال بيسمو المسطحة موقعًا لتجارب السرعة ، تمامًا كما تم استخدام الشاطئ في دايتونا ، فلوريدا. لم يتم قيادة السيارات على الشاطئ من أجل المتعة فحسب ، بل تم أيضًا تسابقها. كانت الدراجات النارية جزءًا من هذا المزيج أيضًا. يوجد أدناه صورة لسيارة سباق مع سائق وميكانيكي.

بينما كان المتسابقون يستخدمون الشواطئ الرطبة والمسطحة ، كان البعض الآخر في الأشياء الناعمة ، يستمتعون! يوجد أدناه صورة لسائق طرق وعرة مبكر ، يستمتع في الكثبان الرملية.

مع زيادة ملكية السيارات في الجزء الأول من القرن ، زاد استخدامها على شواطئ بيسمو وأوشينو. يوجد أدناه صورة من عام 1915 تقريبًا ، تُظهر سيارات على الشاطئ.

كما كان يحدث في أي مكان تقريبًا في البلاد ، كان الناس يأخذون الجثث من السيارات القديمة لجعلها أخف وزناً ، ويقودونها على الطرق الوعرة. لم تكن منطقة Pismo-Oceano-Guadalupe Dunes استثناءً. أخبر بعض الأشخاص الذين كانوا في الجوار كيف كانوا يقودون سياراتهم حول الكثبان الرملية مع طرازات T القديمة. إذا كانت هناك طريقة للتنقل ، فسيكتشف المبتكرون كيفية القيام بذلك!

وبالفعل ، قاموا بإحضار طراز T الخاص بهم إلى الشاطئ!

لأنهم تمت دعوتهم!

لاحظ أن "Automobiling على الرمال" هو أول نشاط مذكور في هذا الكتيب من أوائل القرن العشرين للإعلان عن "Pizmo" كوجهة سياحية.

بعد الحرب العالمية الثانية ، أدى إدخال سيارة جيب ذات الدفع الرباعي واستخدامها في زمن الحرب من قبل الكثير من القوات إلى زيادة الاهتمام بالطرق الوعرة. لم يكن الناس يستخدمون سيارات الدفع الرباعي فحسب ، بل كانت السيارات الخالية من الأجسام شائعة أيضًا. سُمح لهذه المركبات بالوصول إلى جميع مناطق الكثبان الرملية ومجمع الشاطئ ، من الطرف الشمالي لشاطئ بيسمو ، وصولاً إلى صخرة موسيل ، أو "ديفيلز سلايد" ، في الطرف الجنوبي. كان لدى كل من Pismo و Oceano و Guadalupe نقاط وصول متعددة ، وتكثر العربات وسيارات الجيب في جميع المجتمعات المحيطة. استمتع الناس بالركوب على الكثبان الرملية المكشوفة ، التي لا توجد فيها أسوار لاحتواء الكثبان الرملية وروحهم ، تعطي شعوراً بالحرية.

بدأ والداي بالتدخين في عام 1957 في مارينا بيتش ، في خليج مونتيري. لقد ولدت في عام 1961 ، وبدأوا في القدوم إلى مكان جديد أنيق حقًا يُدعى "بيسمو" في عام 1963. كانوا يجرون عرباتهم ذات الكثبان الرملية (قضيب السحب ، بدون مقطورة) وينامون في خيام على الشاطئ. في ذلك الوقت ، كانت المسافة بالسيارة من ساليناس تتراوح من 4 إلى 5 ساعات ، لأن معظم الطريق السريع 101 يمر عبر منتصف جميع البلدات الصغيرة ، وكان جزء كبير من القيادة على طرق ذات حارتين.

يوجد أدناه غلاف مجلة فور ويلر أكتوبر 1968. كما ترون ، أمي كتبت في المكان الذي كان فيه والدي أثناء مسابقة سباق الدراج. نعم ، كنا هناك!

يوجد أدناه نسخة من إصدار ديسمبر 1971 من Four Wheeler ، والتي تُظهر جميع الأشخاص في السحب. يمكنك رؤية المعسكرات في المنطقة مغلقة الآن. كان هناك بالتأكيد الكثير من الناس هناك!

يوجد أدناه صورة لموقع المخيم الخاص بنا ، ربما في منتصف الستينيات. كانت سيارتنا شاحنة فورد صفراء بقذيفة العربة. أتذكر الرحلات جيدًا. كنا نحن الأطفال نركب في قذيفة العربة ، التي لم يكن بها ممر. كانت الأيام التي سبقت انزلاق زجاج النافذة الخلفية. وكان لدينا القليل من بطاقات الملاحظات مع الرسائل المكتوبة مسبقًا في حال احتجنا إلى التواصل مع أمي في المقدمة. أتذكر "الحمام" و "المريض".

ما لا يدركه الكثير من الناس هو مدى بدائية التخييم في ذلك الوقت. لم تكن هناك حديقة عامة ، وبالتالي لا توجد مرافق للحمام. إذا لم يكن لديك حمام في العربة الخاصة بك ، فقد خرجت خلف الكثبان الرملية للقيام بأعمالك. سيحضر نادينا مرحاضًا مشتركًا إلى الكثبان الرملية. وهي تتألف من مقعد مرحاض أنبوبي مؤطر فوق فتحة في الأرض. كان هذا محاطًا بعلبة خصوصية مفتوحة. في كل مرة تضع فيها بعض النفايات الصلبة في الحفرة ، يمكنك تغطيتها بقليل من الرمل. كان لدى معظم الناس عربات على الكثبان الرملية ، والتي بدأت في استخدام إطارات خاصة ، وبالتالي تتطلب مقطورات. إذا قمت بسحب عربة على الكثبان الرملية ، فلا يمكنك سحب مقطورة سفر. هذا يعني أن معظم الناس يخيمون في خيام ، أو إذا كان لديك بعض المال ، فإن العربة المنزلقة. لم يكن لدى الكثير من الناس منازل متنقلة في الستينيات ، لذلك كانت نادرة للغاية.

يبدو أن الصورة أدناه في أواخر الستينيات ، بناءً على الإطارات المزدوجة على عربات التي تجرها الدواب ، وانتشار المعسكر المنزلق. السيدة في المقدمة هي إيلين ميد ، حاليًا من ليمور ، كاليفورنيا.

في الصورة أدناه ، لست متأكدًا من جميع الأشخاص ، لكن كان مشهدًا نموذجيًا جدًا في عطلة نهاية الأسبوع لمدة ثلاثة أيام.

يوجد أدناه صورة من فبراير 1970. والدي الراحل على اليسار وعربة الكثبان الرملية لأخي في الخلفية. المرأة هي إيدا مارتن ، والرجل الذي يرتدي القبعة السوداء هو بيل دور ، والصمولة في قبعة القش التي ترتديها والدتنا ترتدي الأسود بالكامل (قبل 20 عامًا تقريبًا من منحنى الموضة) على اليمين أخي الأكبر فريد. -)

إذا كنت عارضًا ذكيًا ، فستلاحظ أيضًا الشوكة الصاخبة في الزاوية اليمنى السفلية من الصورة.

وقد خُلدنا حتى في مجلة Life! يوجد أدناه غلاف مجلة Life في سبتمبر 1971 ، والتي غطت الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي يعيد بها الأمريكيون الحياة في الهواء الطلق.

يوجد أدناه الصفحة الأولى من المقال. نعم ، لقد حصلنا على الصفحة الأولى في مجلة Life! تقول التسمية التوضيحية على اليمين:

"جنوب شرق بيسمو بيتش ، كاليفورنيا ، تجذب التضاريس المتغيرة باستمرار لكثبان نيبومو الرملية (على اليمين) حشودًا ضخمة من هواة عربات التي تجرها الدواب الباحثين عن الإثارة والذين يوقفون معسكرهم (أقصى اليمين) ، ثم يغادرون."

يقرأ نص القصة ، من البداية ، "الهروب ، بالطبع ، هو الفكرة بأكملها. مُنح المزيد والمزيد من عطلات نهاية الأسبوع الطويلة لنقضيها كما يحلو لنا ، فإن دافعنا وهدفنا هو الذهاب إلى حيث يمكننا التواصل معه ، وربما حساب ، العناصر. كيف؟ بأسرع وبقدر ما يمكن أن تحملنا أرجلنا وعجلاتنا وذكائنا. إلى أين؟ الخيارات مذهلة. يمكننا الانضمام إلى 100000 مربي عربات التي تجرها الدواب ، مثل أولئك الذين يظهرون في أقصى اليمين ، لسباق عطلة نهاية الأسبوع فوق تلال من الرمال ".

التقطت الصورة من طائرة في 4 يوليو 1971 نهاية الأسبوع. عرفنا أين توقفنا ، ووجدنا العربة في هذه الصورة. انقر فوق الصورة أدناه لإجراء مسح ضوئي كبير لصورة المخيم. هل كنت هناك في عطلة نهاية الأسبوع تلك عام 1971؟

يوجد أدناه صورة لمخيمنا ، عيد الشكر لعام 1972. كنا قد اشترينا للتو أول ATC 90 لدينا. هذا أنا على اليسار ، وشقيقتنا الكبرى سيندي تحت التحكم. في هذه المرحلة ، كنا نستخدم 63 Dodge pickup و 65 El Dorado المنزلقة العربة منذ حوالي 1966-1967. كان بوب يحمل عربة الكثبان الرملية على مقطورة ، وكنا نضع الدراجة النارية و ATC داخل العربة أثناء القيادة.

يشعر الناس اليوم دائمًا بالدهشة عندما نشير إلى التل الكبير جنوب بيسمو ، ونخبرهم أننا اعتدنا على ركوب "منزلق الشيطان". يوجد أدناه ما يبدو عليه من الجزء العلوي من Devil's Slide ، بالنظر إلى الشمال إلى Guadalupe Dunes و Pismo. لم يكن من السهل الوصول إلى قمة Devil's Slide ، إذا صعدت إلى الجزء الجنوبي الأقصى منها. ركبت ATC الموضح أعلاه فوق Devil's Slide في حوالي عام 1975. لقد صنعت الجزء السفلي الأطول جيدًا ، لكن الجزء العلوي الأكثر انحدارًا كان شديد الانحدار ، واضطررت لدفع ATC ​​للأعلى حول الطرف الجنوبي منه. كان عليك أن تكون حريصًا على عدم الوقوع في هذه المنطقة ، لأنك إذا انزلقت كثيرًا في الطرف الجنوبي ، فقد كان منحدرًا شديدًا يبلغ حوالي 200 قدم من المحيط.

وما يلي ذلك من عدد أكتوبر 1971 من فور ويلر. الصورة مأخوذة من أسفل شريحة الشيطان. التل الكبير ، أليس كذلك!


الصورة أدناه من سبتمبر 1976 ، وتظهر تنوعًا أكبر قليلاً في المعسكرات المستخدمة في ذلك الوقت. بدأت محركات الدفع الرباعي تحظى بشعبية كبيرة ، ومع وجود سيارة برونكو للتجول بها ، يمكنك سحب مقطورة المخيم الخاصة بك للبقاء فيها. كما أصبحت مركبات ATC أكثر شهرة ، ويمكنك وضعها في سرير الالتقاط ، وما زلت تسحب مقطورة المخيم. تُظهر هذه الصورة مسار دودة مبني حول بعض النبوءات. لاحظ أنه لا أحد لديه خوذات أو أعلام ، وأن زوجًا واحدًا من الأطفال يركب زوجًا مزدوجًا ، وكل ذلك ممنوع اليوم.

لقد وجدت للتو هذه البطاقة البريدية في متجر التوفير ، وهي رائعة! ما يُظهره هو الأعمال المزدهرة في منحدر Pier Avenue في الأيام الخوالي عندما كان بإمكانك قيادة سيارتك على الطرق الوعرة وصولاً إلى مضخات الغاز في ما يُعرف الآن باسم Angello's Towing and Rentals. أعتقد أن هذه البطاقة البريدية من أواخر الستينيات. إذا نظرت عن كثب ، هناك مسارات تنطلق من المنحدر الرملي المائل أمام العقارات المؤجرة في Strand Way ، تمامًا حول مكان وقوف المصور. كان هذا الوصول نقطة خلاف ساخنة للغاية من بعض مالكي العقارات المؤجرة الذين شعروا أن المنحدر القطري الحالي ليس نقطة وصول تقليدية إلى الشاطئ. هذه الصورة تثبت لهم خطأ. لدي ذكريات رائعة عن ركوب ATC 90 حتى بيلز ، المبنى البرتقالي على اليسار ، لشطيرة الآيس كريم كل يوم. هل يمكنك تخيل حجم الأعمال التي يمكن القيام بها هنا إذا كان بإمكان سائقي الطرق الوعرة الركوب مباشرة إلى مضخة الغاز أو المتجر في شارع Pier Avenue؟


وهذه صورة لأصدقائنا الجيدين من منطقة المدن الخمس.

كان دان وإيفلين تالمان مثبتين على الشاطئ ، ويمكنك دائمًا اكتشافهما من خلال الملابس الأرجوانية ، وعربة الكثبان الرملية الأرجوانية ، والشاحنة الأرجوانية.

على أي حال ، يقع دان وإيفلين عند مصب أرويو غراندي كريك مباشرة بعد عاصفة عندما ترسب الكثير من الأخشاب الطافية على الرمال. أود أن أقول أن الصورة من أوائل السبعينيات. توفي دان مؤخرًا ، وتعمل إيفلين على الترحيب في متجر وول مارت المحلي من الأحد إلى الأربعاء في الصباح وبعد الظهر. إذا كنت هناك من أي وقت مضى ، أخبرها "مرحبًا!" وأنك رأيت صورتها على موقع الويب الخاص بي.

كان دان وإيفلين عضوين في نادي عربات التي تجرها الدواب المحلية ، Dune Riders. سيحمل كل متسابق على الكثبان هذه البطاقات ، وعندما يقابلونك أو يسحبونك من النهر أو يفكك ، كانوا يسلمونك إحدى هذه البطاقات. أنيق جدًا لدرجة أن الناس سيفعلون ذلك مجانًا!

يوجد أدناه صورة جوية لـ Pier Avenue ، منذ زمن طويل ، ربما في الخمسينيات. إذا قمت بالنقر فوق الصورة ، فستظهر نسخة أكبر. إنه كبير ، ولكنه يستحق انتظار التنزيل.

هناك بعض الأشياء المثيرة للاهتمام والمهمة للغاية الموضحة في هذه الصورة.

الأول هو قلة الغطاء النباتي في الكثبان الرملية المحيطة بيير أفينيو. هذه حالة طبيعية! الغطاء النباتي الموجود الآن موجود غير طبيعي ولا يجب أن يكون هناك.

إذا لاحظت جنوب الشارع ، قبل المنحدر الخشبي مباشرة ، يوجد موقف للسيارات. هذا يدل على أنه كان هناك وصول للمركبة أمام منازل Strand Way مباشرة لسنوات عديدة ، وأن المنحدر الرملي القطري الحالي هو مدخل تقليدي.

يبدو أيضًا أن طريق ستراند ليس حتى مرصوفًا ، ولا يتقاطع حتى مع شارع بيير أفينيو.

إذا لاحظ أي شخص أشياء تختلف اختلافًا كبيرًا في هذه الصورة عما هي عليه اليوم ، فسأكون ممتنًا لسماع منك!

إليكم صورة جوية قديمة أخرى لمنطقة ستراند في أوشينو. يوجد أدناه لقطة بعيدة. انقر فوق الصورة لرؤية لقطة مقرّبة كبيرة للستراند. ستندهش من قلة عدد المنازل الموجودة على ستراند ، ولكن هناك سيارات على الشاطئ!

مثير جدا للاهتمام ، أليس كذلك! يجعلك تتساءل لماذا كل الجلبة حول السيارات على الشاطئ ، مقابل المنازل على ستراند ، عندما كانت السيارات موجودة قبل فترة طويلة من وجود المنازل.

في عام 1982 ، تغير كل شيء. أصبحت مركبات ATV ذات شعبية كبيرة ، وكان الناس يركبونها في كل مكان. فقط في منطقة مقاطعة سان لويس أوبيسبو-سانتا باربرا ، يمكنك الركوب في Morro Bay Sand Spit ، شاطئ بيسمو من أقصى الشمال كما يمكنك الذهاب ، وصولاً إلى Devil's Slide في الجنوب. كانت جميع Guadalupe Dunes مفتوحة ، وكذلك الشواطئ خارج Lompoc. كان هناك أكثر من 18000 فدان من الرمال المتاحة لركوب الخيل في بيسمو وأوشيانو وغوادالوبي. كانت المداخل متاحة في Pismo و Grover City's Grand Avenue و Oceano's Pier Avenue و Nipomo's Oso Flaco Lake و Guadalupe's Main Street. كان بعضها عبارة عن أرض خاصة ، على الرغم من ذلك ، وفي بعض الأحيان ، كان الدراجون يقاضون ملاك الأراضي عندما يتعرضون للأذى على تلك الأراضي الخاصة.

في عام 1982 ، بسبب الضغط الذي تمارسه المجموعات البيئية مثل نادي سييرا ، حدائق ولاية كاليفورنيا ، قامت بتسييج الجزء الذي تم شراؤه من PG & ampE ، وجعلت منطقة Pismo Dunes State للمركبات الترفيهية ، أول منطقة ترفيهية رسمية للمركبات في ولاية كاليفورنيا. تمتلك State Parks 3600 فدانًا من الأراضي في هذه الحديقة ، وقد أقامت سياجًا في جميع أنحاء المنتزه لإبقاء الطرق الوعرة محدودة على مساحة 1500 فدان. قبل بضع سنوات ، تم تغيير اسم الحديقة إلى Oceano Dunes SVRA ، نظرًا لقربها من مدينة Oceano. تقع بيسمو في الواقع على بعد أميال قليلة شمال حيث يُسمح الآن للسيارات بالقيادة.

يوجد أدناه خريطة رسمية للمنطقة ، مقدمة من حدائق الدولة. انقر على الخريطة للحصول على نسخة أكبر. إنه كبير ، لكنه مفصل للغاية ، ويمنحك حقًا الكثير من المعلومات. من المفيد جدًا انتظار تنزيل الصورة الأكبر حجمًا.

منطقة الركوب باللون الأصفر ، لكن ستيت باركس تمتلك مساحة كبيرة من الأرض دفع ثمنها سائقو الطرق الوعرة برسوم الدخول وأموال Green-Sticker ، لكنهم غير قادرين على استخدامها ، نظرًا لتخصيصها كمواطن للحياة البرية. أبرز هذه المناطق هي منطقة بحيرة أوسو فلاكو ، والتي كانت مفتوحة لبعض الوقت للخيول والمتزلجين على الرمال ، ولكن منذ ذلك الحين تم الاستيلاء عليها من قبل Dunes Conservancy ، التي بنت ممشى لا يمكنك الخروج منه ، وتوقفت الخيول والكلاب والمتزلجين على الرمال من استخدام الأرض.

فيما يلي بعض الإحصائيات المثيرة للاهتمام ، من State Parks:

مساحة ODSVRA: 3650 فدان
المساحة المتاحة للقيادة على الطرق الوعرة: 1500 فدان
المنطقة المغلقة على الطرق الوعرة ، المدارة لموائل الحياة البرية: 2100 فدان
ODSVRA لديها 6 أميال من الشاطئ. هذا أقل من 0.5٪ من طول ساحل كاليفورنيا.

الحضور: حوالي 1،100،000 في السنة
51٪ من الوادي المركزي بكاليفورنيا
20٪ من منطقة لوس أنجلوس
12٪ من مقاطعة سان لويس أوبيسبو
17٪ من جميع أنحاء الولايات المتحدة والعالم

في المتوسط ​​، يقضي الزوار يومين وليلة واحدة في المنطقة عند زيارة المتنزه.

ينفق الزوار ما معدله 72 دولارًا في اليوم في مقاطعة سان لويس أوبيسبو
يدر الزائرون ما يقرب من 110،000،000 دولار في الإيرادات كل عام لشركات المقاطعة.

يتم تقسيم الشواطئ من بيسمو إلى أوسو فلاكو كريك لاستخدامات مختلفة. من شارع غراند أفنيو شمالاً ، لا يسمح للسيارات. من Grand Avenue إلى Pier Avenue ثم بعد Arroyo Grande Creek ، يعين Mile Marker 2 الحدود الجنوبية لشاطئ الشارع القانوني للسيارات. يجب أن تحتوي سيارتك على لوحات ومعدات قانونية للشوارع لتعمل من Grand Avenue إلى Marker 2. وبمجرد جنوب Marker 2 ، يُسمح بجميع المركبات ، المرخصة في الشوارع والمرخصة على الطرق الوعرة. تذهب منطقة الركوب هذه جنوبًا إلى Marker 8 ، والتي لا تزال شمالًا قليلاً من Oso Flaco Creek. جنوب Marker 8 ، الشاطئ مغلق أمام جميع المركبات ، ولكن يمكن الوصول إليه سيرًا على الأقدام أو بالحصان.

الطريقة الرئيسية للوصول إلى SVRA هي في نهاية شارع Pier في Oceano. منذ سنوات ، كانت هناك منحدرات خشبية في نهاية Grand Avenue و Pier Avenue لمساعدة سائقي السيارات على الانتقال من الرصيف إلى الرمال الصلبة الرطبة بالقرب من المياه. في عام 1983 ، كانت لدينا عواصف رهيبة ، وتظهر الصور الثلاث أدناه ما تبقى من منحدر بيير أفينيو. لا يزال الحمام ذو الكتل الخرسانية موجودًا في الجانب الشمالي من ساحة انتظار السيارات.

يوجد أدناه صورة التقطتها في عام 1991. وهي تظهر منحدر بيير أفينيو وعليه حوالي ثلاث شاحنات. أحدث الشقق في Pier and Strand قيد الإنشاء. يمكنك أن ترى نوعًا من الممشى على اليمين ، وجاري إعادة زراعة بعض النباتات. إذا كنت قد زرت هذا المكان مؤخرًا ، فستلاحظ أن هناك الكثير من الرمال هنا في لقطة عام 1991 هذه أكثر مما هو موجود حاليًا. من المحتمل أن يكون هذا بسبب العواصف الشديدة في أواخر التسعينيات جنبًا إلى جنب مع نضوب الرمال الطبيعي.

بالحديث عن العواصف الشديدة ، إليك صورة من أوائل التسعينيات ، تُظهر Arroyo Grande Creek وهو يخرج جنوبًا بعيدًا عن المعتاد. إذا كنت قد زرت Pismo ، فستتعرف على Pole 2 على أنه الحد الشمالي لمنطقة الطرق الوعرة ، وأنت تعلم أن الخور يقع في أقصى الشمال قليلاً! كنت آخر مرة عبر ، وتناثر الماء فوق غطاء محرك سيارتي 72 Ford F250! كان الأمر يستحق ذلك ، حيث كانت الرمال ناعمة ، ولم يكن هناك أحد!

الصورة أدناه هي نفس اليوم ، ولكن بعد انتهاء المد.

هذا ما بدت عليه منطقة الطرق الوعرة بينما كان المد لا يزال موجودًا. فقط ثلاث شاحنات عبرت ذلك الصباح!

حاليًا ، تتعرض منطقة الاستجمام المفضلة لدينا لخطر الإغلاق من قبل أولئك الذين لا يحبون أشكال الترفيه المسؤولة ، وتحديداً نادي سييرا ومركز الدفاع البيئي. لطالما كنت من المدافعين عن الكثبان الرملية المحلية ، والتي يستخدمها العديد من هواة الترفيه المختلفين ، من سائقي الطرق الوعرة إلى الصيادين ، إلى راكبي الخيول ، وكلها سيتم حظرها إذا حصل دعاة حماية البيئة المتطرفون على طريقهم. منذ أن انتقلت إلى هنا في أواخر الثمانينيات ، استجبت للافتتاحيات المحلية التي تطالب بإغلاق الشاطئ والكثبان أمام المركبات. أنا ، مثل العديد من المستخدمين ، اعتقدت خطأً أن الكثبان الرملية لن تغلق أبدًا. الآن ، لجأت هذه المنظمات القوية والثرية إلى استخدام قانون الأنواع المهددة بالانقراض للقضاء على هذا الشكل الشائع من الاستجمام ، وذلك ببساطة لأنهم لا يحبونه.

يرجى قضاء دقيقة لزيارة Friends of Oceano Dunes ، وهي منظمة غير ربحية من الأشخاص الذين يروجون للمساواة في الوصول إلى هذه الكثبان الرملية ليستخدمها الناس.

إذا كنت تستخدم Oceano Dunes SVRA ، فأنت بحاجة إلى المشاركة في المعركة لإبقائها مفتوحة!

هذه هي الصفحة الخاصة بمواد ATC 90 ، خاصة ماكينات الإطارات ذات العوم المبكر.

خرائط الكثبان الرملية والمد والجزر والحجز ومعلومات القطر هنا!

انضم إلى جمعية كاليفورنيا للمركبات على الطرق الوعرة للمساعدة في إبقاء بيسمو مفتوحة!

هذه الصفحة برعاية شركتي ، Gerard's Car ، ATV ، Cycle Books & amp ؛ مقاطع الفيديو ، والتي تعرض جميع أنواع مواد القراءة والمشاهدة الخاصة بالنقل الآلي.


بيلامي & # 8217s التعهد

الولاء ليس تقليدًا أمريكيًا مقدسًا ولا واجبًا وطنيًا ، ولكنه جزء من الدعاية الحديثة نسبيًا تم صياغته خصيصًا لاستئصال ذكرى التراث الثوري لأمريكا وتلقين الشعب الأمريكي على تصديق الأكاذيب حول تاريخهم. لو سمع الجنرال جورج واشنطن التعهد ، لما وضع يده على قلبه ، بل رسم سيفه.

كان مؤلف كتاب التعهد فرانسيس بيلامي ، الذي وصف نفسه بأنه & # 8220 كريستيان اشتراكي & # 8221 من بوسطن. كتب ابن عم Bellamy & # 8217s والمتعاون معه ، إدوارد بيلامي ، رواية بعنوان "التطلع إلى الخلف" ، حيث يسافر الرجل عبر الزمن من عام 1888 إلى المستقبل ليكتشف أن أمريكا أصبحت يوتوبيا اشتراكية: يتم فرض المساواة ويتم التحكم في الاقتصاد بأكمله من قبل الحكومة. خدم بيلامي كواعظ معمداني لفترة ، لكن جُرد من القماش لتعليمه البدعة أن "يسوع كان اشتراكيًا".

في عام 1892 ، كتب بيلامي تعهده. وإدراكًا منه أن المدارس العامة تتحكم في العقول الشابة سريعة التأثر للأجيال القادمة ، قام بيلامي بحملة مع جمعية التعليم الوطنية لتقديم رسالته الخاصة بالطاعة العمياء إلى حكومة مركزية كلي القدرة إلى الفصل الدراسي.

بحلول عام 1942 ، اعتمد الكونجرس الأمريكي التعهد رسميًا ، على الرغم من أن التحية النازية التي أوصى بيلامي بمرافقتها لتلاوتها قد تم استبدالها باليد على القلب - ربما أقل إهانة ، ولكن ليس أقل إهانة للإيماءة.

أوضح بيلامي أن دافعه في تأليف تعهد الولاء كان لتلقين الشعب الأمريكي لقبول الدولة القومية المركزية التي دمر فيها لينكولن والشمال بوحشية ودموية الآباء المؤسسين & # 8217 جمهورية لامركزية للدول ذات السيادة:

السبب الحقيقي للولاء للعلم هو & # 8216 الجمهورية التي تقف من أجلها. & # 8217 وماذا يعني ذلك الشيء العظيم ، الجمهورية؟ إنها الكلمة السياسية الموجزة للأمة - الأمة الواحدة التي خاضت الحرب الأهلية لإثباتها. لتوضيح فكرة "أمة واحدة" ، يجب أن نحدد أنها غير قابلة للتجزئة ، كما اعتاد ويبستر ولينكولن تكرارها في خطاباتهما العظيمة.

وقف ويبستر ، الإلهام المعترف به لقسم الولاء ، في معارضة شديدة للوطنيين الأمريكيين الأوائل مثل جيفرسون وهنري ولي وراندولف وتايلور وكالهون ، الذين كان بعضهم من أبطال الحرب الثورية. تم اختراع نظريته عن "أمة واحدة ، غير قابلة للتجزئة" في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر كذريعة لأجندة الشمال والفاشية الجديدة / التجارية الجديدة لفرض ضرائب على الجنوب لحماية الصناعات الشمالية من المنافسة أثناء إنفاق العائدات في الشمال. قبل فجر هذه الأيديولوجية الملفقة ، تم الاعتراف بانقسام الاتحاد بحرية ونزاهة من كلا الجانبين. على سبيل المثال ، في مواجهة احتمال انفصال الشمال احتجاجًا على توسع الأراضي الجنوبية ، لاحظ الرئيس جيفرسون ، "إذا كانت أي دولة في الاتحاد ستعلن أنها تفضل الانفصال على استمرار في الاتحاد ، فلا أتردد في القول ، 'دعونا نفترق. "وفقا لجيفرسون ،" الابن الأكبر والأصغر يختلف. بارك الله في كليهما ، واحتفظ بهما في الاتحاد ، إن كان ذلك لمصلحتهما ، لكن افترقا بينهما ، إن كان أفضل ".

بحلول نهاية حياته ، شعر جيفرسون باليأس من النمو الهائل للسلطة الفيدرالية (كان بيلامي غاضبًا في الاحتمال) ، وخلص إلى أن انفصال الجنوب قد يكون في النهاية الأمل الوحيد للحرية:

إنني أرى بأعمق معاناة الخطوات السريعة التي يتقدم بها الفرع الفيدرالي لحكومتنا نحو اغتصاب جميع الحقوق المحفوظة للولايات ، وترسيخ جميع السلطات ، الخارجية والداخلية ، وذلك من خلال الإنشاءات التي ، إذا كانت مشروعة. ، لا تترك حدودًا لسلطتهم ... يجب أن نفصل عن رفاقنا فقط عندما تكون البدائل الوحيدة المتبقية هي حل اتحادنا معهم ، أو الخضوع للحكومة دون تقييد للسلطات.

في نفس الوقت تقريبًا ، أدرك الرئيس جون كوينسي آدامز ، على الرغم من كونه مساعدًا مبكرًا لبستر ، أن مصالح الشمال والجنوب كانت متباينة ، وأن الانفصال - إن لم يكن صحيحًا من الناحية الفنية في ظل الهياكل الدستورية المعقدة لبستر - لم يكن طبيعيًا فحسب ، بل كان أيضًا من الضروري:

هكذا يقف اليمين. لكن الرابط الذي لا ينفصم بين شعوب الولايات العديدة في هذه الأمة الكونفدرالية ، ليس في الصواب ، بل في القلب. إذا كان يجب أن يأتي اليوم (قد تمنعه ​​السماء) عندما تنفصل عواطف شعوب هذه الدول عن بعضها البعض عندما تفسح الروح الأخوية الطريق لللامبالاة الباردة ، أو يتحول تصادم المصالح إلى كراهية ، فإن العصابات لن يبقى الارتباط السياسي طويلاً بين الأحزاب التي لم تعد تنجذب إلى جاذبية المصالح المتصالحة والتعاطف اللطيف ، وسيكون من الأفضل بكثير لشعوب الدول المفككة أن تنفصل في صداقة عن بعضها البعض ، بدلاً من أن تتماسك معًا عن طريق الإكراه.

على الرغم من اختلاف الرجلين ، إلا أن شهامة جيفرسون وآدامز بشأن قابلية تقسيم الاتحاد تقف في تناقض صارخ مع حقد لينكولن وحزبه الحربي الخبيث. استنتج ألكساندر دي توكفيل ، المفكر الفرنسي الذي درس المجتمع الأمريكي في فترة ما قبل الحرب ، "إذا كان الاتحاد سيفرض بالسلاح ولاء الولايات الفيدرالية ، فسيكون في وضع مشابه جدًا لإنجلترا في وقت حرب الاستقلال. " تابع دي توكفيل:

تم تشكيل الاتحاد بالاتفاق الطوعي بين الدول ، ولم يفقد هؤلاء ، بالاتحاد معًا ، جنسيتهم ، ولم يتم اختزالهم في حالة نفس الأشخاص. إذا اختارت إحدى الولايات الانسحاب من الاتفاق ، فسيكون من الصعب دحض حقها في القيام بذلك ، ولن يكون لدى الحكومة الفيدرالية أي وسيلة للحفاظ على مطالبها بشكل مباشر سواء بالقوة أو الحق.

على الرغم من انتصار قوة السلاح على موافقة المحكومين في حرب الاستقلال الجنوبية ، خشي بيلامي من أن الحرب لم تنتصر بعد في أذهان الأمريكيين. لا تزال ثقافة الفردانية القوية في أمريكا وتراث الجمهورية - المتجذرة بعمق في الجنوب المتمرد - تشكل تهديدًا للنظام العالمي الجديد الذي تصوره بيلامي. الولاء كان محاولته الخبيثة لإكمال القهر الشمالي للجنوب من خلال استبدال ذكرى الآباء المؤسسين & # 8217 حب الحرية بالولاء للحكومة - الآن "أمة غير قابلة للتجزئة" تم تشكيلها بالدم والحديد. ومع ذلك ، ووفقًا لإعلان الاستقلال ، فإن الحكومات كانت موجودة فقط لحماية حرية الشعب ، ويمكن ويجب حلها إذا ما خانوا هذا الواجب. بينما كان معظم المؤسسين يعارضون بشدة فكرة "الأمة" على الجمهورية ، معتقدين أن الفصل الرأسي والأفقي للسلطة كان جزءًا مهمًا من نظام الضوابط والتوازنات ، حكومة "غير قابلة للتجزئة" - مفهوم شمولي الذي لم يتم التطرق إليه مطلقًا في وقتهم - كان يمكن أن يكون بمثابة غضب مطلق. بعد كل شيء ، انفصلت المستعمرات الأمريكية بشكل فردي عن الإمبراطورية البريطانية باعتبارها "دولًا حرة ومستقلة" ، وتم الاعتراف بها بشكل فردي على أنها "حرة ، وذات سيادة ، ومستقلة" في سلامها مع الملك. وافقت "كل دولة" على مواد الاتحاد ، "تحتفظ بسيادتها وحريتها واستقلالها ، وكل سلطة وسلطة قضائية وحق لم يتم تفويضه صراحة من قبل هذا الاتحاد صراحة إلى الولايات المتحدة ، في الكونغرس المنعقد". تم الاعتراف بسيادة الولايات وقابلية تقسيم الاتحاد واحترامهما قبل الدستور.

كشرط للمصادقة على الدستور ، نصت غالبية ولايات الشمال والجنوب صراحة على احتفاظهم بسيادتهم. كما أوضح جون راندولف من رونوك بشكل ملون بعد سنوات ، "مطالبة إحدى الولايات بالتنازل عن جزء من سيادتها يشبه مطالبة سيدة بالتخلي عن جزء من عفتها". كان تأكيد فرجينيا على سيادة الدولة هو الأكثر شمولاً: "نحن مندوبي فرجينيا ... نفعل باسم ونيابة عن شعب فرجينيا نعلن ونعلن أن السلطات الممنوحة بموجب الدستور مستمدة من شعب الولايات المتحدة يجب أن يستأنفوا من قبلهم عندما يكون نفس الشيء ينحرف لإيذائهم أو اضطهادهم ". بعبارة أخرى ، إذا أساءت الحكومة الفدرالية في أي وقت استخدام السلطات التي أوكلت إليها من قبل الولايات ، فعندئذ تكون الولايات حرة في استعادة تلك الصلاحيات لنفسها. في قائمة طويلة من التعديلات المقترحة على الدستور ، كان أهم ما جاء في ولاية فرجينيا هو ما سيتم تعديله في النهاية في التعديل العاشر - وهو ما اعتبره جيفرسون "أساس" الدستور: "أولاً ، أن تحتفظ كل ولاية في الاتحاد على التوالي بكل سلطة ، الولاية القضائية والحق الذي لم يتم تفويضه بموجب هذا الدستور إلى كونغرس الولايات المتحدة أو إدارات الحكومة الفيدرالية ". في الواقع ، تم اعتماد التعديلين التاسع والعاشر لطمأنة الدول على احتفاظها بسيادتها في الاتحاد ، مؤكدين أن غياب أي حقوق تم تعدادها لا ينبغي أن يساء فهمه على أنه إنكار لتلك الحقوق ، وأن الدول تحتفظ لنفسها بأي حقوق التي لم يفوضوها للحكومة الفيدرالية. كما ادعى جيمس ماديسون في الأوراق الفدرالية ، "سيكون الدستور الجديد ، في حالة إقراره ، دستورًا فيدراليًا ، وليس دستورًا وطنيًا". في مكان آخر ، أشار ماديسون إلى "القوة السيادية" لـ "الدول المتميزة والمستقلة". اعتمد التصديق على الدستور على الحفاظ على سيادة الولايات وقابلية تقسيم الاتحاد.

عندما بلغ الصراع الملحمي السياسي والاقتصادي والثقافي بين الشمال والجنوب ذروته بالانفصال ، أقر الاتحاد بأنه كان يسير بأمانة على خطى الآباء المؤسسين:

كان الغرض المعلن من ميثاق الاتحاد الذي انسحبنا منه هو "إقامة العدل ، وضمان الهدوء الداخلي ، وتوفير الدفاع المشترك ، وتعزيز الرفاهية العامة ، وتأمين نعمة الحرية لأنفسنا وأجيالنا القادمة". حكم الدول ذات السيادة التي تشكل الآن هذه الكونفدرالية ، فقد تم تحريفها عن الأغراض التي تم تعيينها من أجلها وتوقف عن الاستجابة للغايات التي تم تأسيسها من أجلها ، أعلن مناشدة سلمية إلى صندوق الاقتراع أنه بقدر ما كانوا المعنية ، يجب أن تتوقف الحكومة التي أنشأها هذا الاتفاق عن الوجود. في هذا فقط أكدوا حقًا حدده إعلان الاستقلال لعام 1776 بأنه غير قابل للتصرف في وقت ومناسبة ممارسته ، وكانوا بصفتهم الملوك القضاة النهائيين ، كل منهم لنفسه.

- الرئيس جيفرسون ديفيس ، خطاب التنصيب الأول ، 2/18/61

من الغريب ، في الواقع ، أن يبدو للمراقب المحايد ، ولكن من الصحيح مع ذلك أن كل هذه البنود المصاغة بعناية أثبتت عدم جدواها لمنع صعود ونمو المدرسة السياسية في الولايات الشمالية التي ادعت باستمرار أن الحكومة التي تم تشكيلها على هذا النحو لم تكن كذلك. اتفاق بين الدول ، لكنه كان في الواقع حكومة وطنية ، أقيمت فوق الولايات وفوقها. منظمة أنشأتها الدول لتأمين نعمة الحرية والاستقلال ضد العدوان الأجنبي تحولت تدريجياً إلى آلة للسيطرة على شؤونها الداخلية. لقد تم تعظيم المخلوق فوق مبدعيه ، حيث تم جعل الرؤساء خاضعين للوكيل المعين من قبلهم.

- الرئيس ديفيس ، رسالة إلى الكونغرس (التصديق على الدستور) ، 29/4/61

أثبت بيلامي أن التاريخ مكتوب بالفعل من قبل المنتصرين على المهزومين ، وقد صاغ تعهده على أمل أن هذه الحقائق الثورية - تهديدات رهيبة لرؤيته لحكومة مركزية تسود على أمة موحدة - سوف تنسى إلى الأبد. قد يحل فقط مسائل القوة ، وليس الحق ، وبينما يمكن أن تظهر قضية خاسرة مرة أخرى ، قد لا يتم تعويض الذاكرة المفقودة أبدًا.

حول جيمس روتليدج روش

يعيش جيمس راتليدج روش في فلوريدا. وهو عضو في جماعة أبناء الثورة الأمريكية ، وأبناء قدامى المحاربين الكونفدراليين ، والنظام العسكري للنجوم والبارات ، وكذلك مؤلف كتاب من الآباء المؤسسين إلى أكلة النار: العقيدة الدستورية لحقوق الدول في الجنوب القديم. المزيد من جيمس روتليدج روش


تحليل التعليم الرسمي في نظرة إدوارد بيلامي إلى الوراء

احتجاجًا على الرأسمالية القاسية في أواخر القرن التاسع عشر ، كتب إدوارد بيلامي "النظر إلى الخلف" ، وهي رواية عن الإصلاح الاجتماعي. في كتابه ، نقل بيلامي مواطنًا ثريًا شابًا من بوسطن من القرن التاسع عشر ، جوليان ويست ، في رحلة خيالية إلى عام 2000. شهد ويست ، مواطن بيلامي الخيالي عام 1887 ، عجائب النظام الاجتماعي الجديد ، المدينة الفاضلة الصناعية. لقد ألغى مواطنو هذا العالم الجديد الربح والجشع والمنافسة والفقر تحت قيادة جيش صناعي وطني. تم سرد هذا الموضوع المألوف في العديد من التواريخ الاجتماعية والأدبية. على الرغم من العيوب الأدبية والأسلوب غير المتطور لهذا العمل ، فقد نظر العديد من القراء إلى ما وراءه على أنه مجرد قطعة من فترة زمنية واعتبروها وثيقة مؤثرة من اليوتوبيا الأمريكية.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: ادوارد سعيد: الشعوربالإقتلاع وآليات تشكل الهوية لديه (كانون الثاني 2022).