القصة

جون جرينليف ويتير

جون جرينليف ويتير



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلد جون جريانليف ويتير ، ابن مزارع كويكر ، في هافيرهيل ، ماساتشوستس ، في 17 ديسمبر 1807. على الرغم من أنه لم يتلق سوى تعليم رسمي محدود ، فقد طور اهتمامًا قويًا بالأدب.

عندما كان ويتير في التاسعة عشرة من عمره فقط كان لديه قصيدة ، رحيل المنفى، بقبول ويليام لويد جاريسون ، في Newburyport Free Press. أصبح الرجلان صديقين حميمين وعملوا معًا في الحملة ضد العبودية. جعله كراسه ، العدالة والنفع ، شخصية بارزة في جمعية مكافحة الرق.

كان كتاب ويتير الأول الذي تم نشره ، أساطير نيو إنجلاند في النثر والآية (1831). تبع ذلك قصيدتان طويلتان ، إبريق مول (1832) و موج ميجون (1836). قصائد كُتبت أثناء تقدم مسألة الإلغاء ظهر عام 1838.

قام Whittier بتحرير Pennsylvania Freeman (1838-40) وكتب العديد من القصائد المناهضة للعبودية بما في ذلك The Yankee Girl و The Slavery-Ships و The Hunters of Men و Massachusetts to Virginia و Ichabod. تم جمع قصائده عن العبودية باسم أصوات الحرية (1846). كان اهتمام ويتير بمعاناة الآخرين واضحًا في كتابه ، أغاني العمل (1850).

كان ويتير مساهمًا منتظمًا في الأطلسي الشهري. مجلدات أخرى من الشعر تشمل كنيسة الناسك (1853) ، بانوراما (1860) ، في زمن الحرب (1864), منضم بالثلج (1866), خيمة على الشاطئ (1867), بين التلال (1869), ميريام وقصائد أخرى (1871), أزهار عسلي (1875), رؤية ايكارد (1878), ضيف القديس جريجوري (1886) و في Sundown (1890).

توفي جون جرينليف ويتير في 7 سبتمبر 1892.

تم اختيار اللجان لصياغة دستور لجمعية وطنية لمكافحة الرق ، وترشيح قائمة الضباط ، وإعداد إعلان مبادئ ليوقعه الأعضاء. كوكس من نيويورك ، بينما كانت هذه اللجان غائبة ، قرأت شيئًا من قلمي تأبين ويليام لويد جاريسون ؛ و لويس تابان وعاموس أ. فيلبس ، رجل دين من بوسطن ، بعد ذلك أحد أكثر العمال تفانيًا في هذه القضية ، تبعه في إشادة سخية بحماسة وشجاعة وتفاني الرائد الشاب. الرئيس ، بعد استدعاء جيمس ماكروميل ، أحد الأعضاء الملونين أو الثلاثة في المؤتمر ، أدلى ببعض الملاحظات البليغة على هؤلاء المحررين الذين غامروا بالدعوة إلى التحرر. في ختام حديثه نهض شاب ليتحدث ، فلفت ظهوره انتباهي في الحال.

أعتقد أنني لم أر أبدًا وجهًا وشكلًا أفضل ؛ وكان سلوكه وكلامه وحمله ثابتا. "من هذا؟" سألت أحد مندوبي ولاية بنسلفانيا. كان الجواب "روبرت بورفيس ، من هذه المدينة ، رجل ملون". لقد بدأ بالإعراب عن شكره العميق للمندوبين الذين اجتمعوا من أجل خلاص شعبه.

تحدث عن جاريسون بعبارات تأبين حارة ، كشخص أثار قلب الأمة ، وكسر سبات الكنيسة الذي يشبه القبر ، وأجبرها على الاستماع إلى قصة أخطاء العبيد. واختتم بإعلانه أن أصدقاء الأمريكيين الملونين لن ينسوا. وقال: "ذكرياتهم ستعتز بها عندما تنهار الأهرامات والآثار في الغبار. ويقضي طوفان الزمن ، الذي يجتاح ملاذ الأكاذيب ، على دعاة قضيتنا نحو الخلود المجيد".

ثم تم اختيار قائمة من ضباط المجتمع الجديد: آرثر تابان ، رئيس نيويورك ، وإليزور رايت جونيور ، وويليام لويد جاريسون ، وأ. كوكس ، السكرتارية.

امرأة جميلة ورشيقة ، في ريعان حياتها ، ذات وجه تحت غطاء رأسها البسيط مثل وجه مدام رولاند ، قدمت بعض الاقتراحات الحكيمة والقيمة ، بصوت واضح وعذب ، لم أنس سحرها أبدًا. . كانت لوكريشيا موت من فيلادلفيا. شكرها الرئيس بلطف وشجعها على المشاركة في المناقشة.

فبينما نشكر الله ونهنئ بعضنا البعض على آفاق التحرر السريع لعبيد الولايات المتحدة ، يجب ألا ننسى للحظة أنه من هذه الساعة ستنقل إلينا مسؤوليات جديدة وعظيمة للمساعدة ، مباشرة ، وتعليم هؤلاء الملايين الذين تركوا أحرارًا ، لكنهم محيرين ، جاهلين ، عراة ، وبلا طعام في الفوضى الجامحة للحرب الأهلية.

علينا أن نتراجع عن الأخطاء المتراكمة على مدى قرنين من الزمان ، وأن نعيد صنع الرجولة التي اقتربت من العبودية ، وأن نتأكد من أن الرجل الملون المضطهد منذ زمن طويل لديه مجال عادل للتطور والتحسين ، وأن نطأ أقدامنا تحت أقدامنا. آخر بقايا ذلك التحيز البغيض الذي كان أقوى دعم خارجي للعبودية الجنوبية. يجب أن نرفع أنفسنا في الحال إلى الموقف المسيحي الحقيقي حيث يتم التغاضي عن كل الفروق بين الأسود والأبيض في الاعتراف الصادق بأخوة الإنسان.

ربما أحب الثناء وحسن النية من زملائي الرجال ، ربما بشكل جيد للغاية. لكنني حددت قيمة أعلى لاسمي كما هو مُلحق بإعلان مكافحة العبودية لعام 1833 مقارنةً بصفحة العنوان لأي كتاب. بالنظر إلى حياة مليئة بالعديد من الأخطاء والعيوب ، أفرح لأنني تمكنت من الحفاظ على تعهد ذلك التوقيع ، وأنه في السنوات الطويلة التي تلت ذلك ، سمع صوتي ، وإن لم يكن بأعلى صوت. أينما رفعت الحرية صراخها من الألم ".

اسمحوا لي ، من خلالك ، أن أوجه تحية حارة إلى الأصدقاء ، سواء من جيلنا أو الجيل الجديد ، الذين قد يجتمعون بمناسبة الاحتفال. لا يزال هناك عمل يتعين القيام به وسيكلفنا جميعاً بذل قصارى جهدنا. بالنسبة لك ، لست بحاجة إلى القول إن حب وتقدير الطفولة المبكرة لم يفقدا شيئًا على مر الزمن.

"الكل جاهز؟" صرخ القبطان.

"نعم ، ay!" قال البحارة.

"استمتِع بالمرح الذي لا قيمة له ، -

الموتى والموتى ".

من سجن سفينة العبيد

تم دفع رؤوس ملتحية شرسة

"الآن دع أسماك القرش تنظر إليها ، -

اقذف الموتى أولاً! "

جثة بعد الجثة ظهرت ، -

كان الموت مشغولاً هناك.

حيث كل ضربة رحمة

لماذا يجب قطع المفسد؟

الجثة بعد الجثة التي ألقوا بها

كئيب من السفينة ،

بعد دموية مع الآثار

من رابط القيد والسوط.

وقف القبطان في كآبة ،

وذراعيه على صدره ،

مع جبينه البارد معقود بشدة

وشفته الحديدية مضغوطة.

"هل انتهت كل الكلاب الميتة؟"

مدمر من خلال تلك الشفة المتعفنة ؛

"المكفوفون ليسوا أفضل ،

دعونا ننير السفينة الجيدة ".

أصغ! من حضن السفينة المظلم ،

أصوات الجحيم!

قعقعة الحديد

صرخة مجنون قصيرة حادة!

أجش ، لعنة منخفضة ، حلق مشدود ؛

أنين الرضيع الجائع ،

رعب القلب المنكسر

يسكب من خلال أنين الأم.

من ذلك السجن البغيض

جاء المصابون بالعمى:

أدناه ، كان كل الظلام ،

أعلاه ، كان لا يزال على حاله.

بعد روح السماء المقدسة

كان يتنفس هناك بلطف ،

وحمى الجبين حمى

تبرد في هواء البحر الناعم.

"في البحر معهم ، رفقاء السفينة!"

تم وضع Cutlass و dirk ؛

مقيد ومكفوف ، واحدًا تلو الآخر ،

سقطت على جانب السفينة.

ضرب صابر فوق.

تحت سمكة القرش العجاف ،

الانتظار بفك عريض وملطخ بالدماء

فريسته البشرية السريعة.

إله الأرض! ما يبكي

صعد اليك؟

أصوات عذاب ودم

من سطح السفينة ومن البحر.

تم سماع آخر غطسة مملة ،

التقطت الموجة الأخيرة وصحتها ،

ونظر القرش غير المُؤخَّر

لقلوب البشر عبثا.

بطل من يئن تحت

يد القهر الحديدية:

في وجه الفقر والبغضاء والموت ،

أراك موقفًا شجاعًا.

ما زلت تحمل جبينك النبيل ،

في قوة الحقيقة الثابتة ،

في الرجولة ختم النذر بشكل جيد

ووعد شبابك.

اذهب لانك انت حسن الاختيار.

في قوة الله!

طالما أن قلب إنسان واحد سوف ينتفخ

تحت قضيب الطاغية.

تكلم بأذن أمة نائمة ،

كما تحدثت من قبل ،

حتى يسمع الموتى في الخطيئة ،

رابط القيد ينكسر!

أحبك بحب أخي ،

أشعر بنبضاتي من التشويق ،

للاحتفال بروحك تحلق فوق

سحابة المرض البشري.

قفز قلبي ليجيب لك ،

وتردد صدى كلماتك ،

كما يقفز المحارب في التألق

ومضة من السيوف العشائرية!

يقولون لي أنك متهور وعبثا ،

باحث بعد الشهرة.

إنك تجتهد إلا للربح

اسم طويل الأمد ؛

لقد شدّت يد الأفريقي

وقلبت قلب الأفارقة ،

لزعزعة علامته التجارية الانتقامية ،

ومزق سلسلته.

لم اعرفك جيدا وقرأت

هدفك الجبار طويل؟

وشاهدوا التجارب التي تمت

روحك البشرية قوية؟

وهل نفس شيطان القذف

استفد من شخص مثلي ،

لتعتيم ضوء شمس إيماني

والثقة فيك صادقة؟

هيا ، قد تتوهج نقطة الخنجر

وسط كآبة طريقك.

المصير الذي يهدد هناك بشدة

استشهاد مجيد!

ثم فصاعدا بحماسة شهيد.

وانتظر مكافأتك الأكيدة

عندما لا يركع رجل لرجل بعد ،

والله وحده الرب.

هو! أنت المتأخر والطويل

رخصة من الكتاب المقدس

للشهوة الوحشية والخطأ الشيطاني ،

رجل المنبر ، انظر!

ارفعي تلك العيون الباردة والملحدة ،

هذه الثمر الناضج من تعليمك انظر.

وقل لنا كيف ترتفع الجنة

بخور هذه الذبيحة -

هذا زهر شجرة المشنقة!

ابحث عن ساعة احتياج العبودية

بعض نصوص الكتاب المقدس المناسبة ؛

امنح الجنة الفضل في الفعل

الأمر الذي يخجل الحفرة السفلية.

اركعوا له أيها الكافر السلس

من هو حق على شفتيك كذب.

اطلب أن يكون له الكروبيم المجنح المشرق

قد ينحني حول تلك السقالة القاتمة

للحراسة والبركة والتقديس.

يا بطل قضية الشعب!

علق توبيخك الصاخب والباطل

من قوانين الأجنبية الخاطئة والعالم القديم ،

رجل مجلس الشيوخ ، انظر!

هل كان هذا وعد الأحرار ،

الأمل العظيم في زماننا المبكر ،

يجب أن تكون كرمة العبودية السامة

ترفعها شجرة الحرية التي ترعاه الصلاة

هل تملؤه ثمار الجريمة؟

أرسل الاستدعاءات شرقًا وغربًا ،

والجنوب والشمال ، فليكن الجميع هناك

حيث هو الذي يشفق على المظلوم

يتأرجح في الشمس والهواء.

لا تدع يد الديمقراطية

مهمة الجلاد المروع ترفض ؛

هناك دع كل وطني مخلص يقف ،

بانتظار أمر العبودية ،

لف الحبل ورسم حبل المشنقة!


جون جرينليف ويتير

بعد خسارة انتخابات الكونغرس في سن الخامسة والعشرين ، استمر الكويكر مدى الحياة جون جرينليف ويتير وجد نفسه ينجذب بإخلاص أكبر إلى حركات إلغاء الرق. شاعر وكاتب ، عمل ويتيير في العديد من المنشورات قبل تأليف كتيب مناهض للعبودية في عام 1833. ومن هناك ، كرس العشرين عامًا التالية من حياته لهذه القضية.

جعلت التجربة السياسية ويتير من جماعات الضغط الممتازة. سافر على نطاق واسع ، وحضر المؤتمرات ، وألقى الخطابات العامة ، ومارس تأثيرًا على الشخصيات السياسية ، وفي النهاية حصل على الأصوات. في هذه العملية ، غالبًا ما قوبل ويتير بردود عنيفة بما في ذلك تعرضه للسطو والرجم بالحجارة ونفاد المدينة.

طوال هذا الوقت ، واصل كتابة الشعر الذي ركز بشكل أساسي على مشاكل العبودية. تحدث عن العبودية بالمعنى الحرفي ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بجميع أنواع الاضطهاد (الجسدي والروحي والاقتصادي). حصل على عدد كبير من القراء.

في عام 1865 ، أنهى مرور التعديل الثالث عشر العبودية وقضية ويتير العامة.

خلال الفترة المتبقية من حياته ، وهب حياته بشكل كامل للشعر. توسيع موضوعه على نطاق واسع. ومضى ليصبح مساهمًا مؤسسًا للمجلة المعروفة حاليًا باسم The Atlantic.


ولادة جون جرينليف ويتير

ولد جون جرينليف ويتير في 17 ديسمبر 1807 ، في منزل عائلته الريفي في هافيرهيل ، ماساتشوستس.

نشأ ويتير في مزرعة عائلته ، والتي شهدت زيارات متكررة على مر السنين. لم تكن المزرعة مربحة للغاية ، ولم توفر للعائلة سوى ما يكفي للحفاظ على حياتها. عانى ويتير من اعتلال صحته عندما كان طفلاً وطوال حياته ، ولم يستمتع حقًا بالعمل الشاق في حياة المزرعة.

على الرغم من أنه تلقى القليل من التعليم الرسمي ، إلا أن ويتير كان يحب القراءة ، وكان يقرأ كتب والده الستة عن الكويكرز مرارًا وتكرارًا. كان لهذا أثر كبير على حياته حيث تبنى العديد من مبادئ الدين وخاصة الإنسانية والرحمة والمسؤولية الاجتماعية.

في عام 1826 ، أرسلت أخت ويتير إحدى قصائده إلى نيوبريبورت الصحافة الحرة دون علمه. رأى محرر الصحيفة ، ويليام لويد جاريسون ، إمكاناته ونشر قصيدة "رحيل المنفى" في يونيو. ثم دفع جاريسون ومحرر صحيفة محلية آخر ويتير لحضور أكاديمية هافرهيل التي افتتحت حديثًا. لتحمل الرسوم الدراسية ، عمل ويتير مع صانع أحذية لجمع الأموال. ثم توصل إلى اتفاق مع المدرسة لدفع جزء من رسومه الدراسية مع الطعام المزروع في مزرعة عائلته. عمل ويتير أيضًا لفترة وجيزة كمدرس لتوفير تعليمه.

المنتج رقم # 81913 - غلاف تذكاري بمناسبة عيد ميلاد جاريسون الـ 183.

تخرج ويتير بعد فصلين دراسيين فقط في Haverhill ثم عمل في ورقة اعتدال Garrison ، فاعل خير وطني. على مدى السنوات القليلة التالية ، عمل ويتير في العديد من الصحف ، وتحدث ضد الرئيس أندرو جاكسون ، ونشر قصيدته ، "أغنية الفرمونتر ، 1779" التي نُسبت إلى إيثان ألين لمدة 60 عامًا.

استكشف ويتير لفترة وجيزة مهنة سياسية ، لكنه خسر انتخابه في الكونغرس وعاد إلى وطنه. ثم في عام 1833 جند جاريسون ويتيير للانضمام إلى قضية إلغاء عقوبة الإعدام. في ذلك العام ، نشر ويتير أول كتيب عن مناهضة العبودية ، العدل والذريعة. أنهى الكتيب أي فرص أخرى كانت لديه في السياسة ، لكنه بدأ حملته الصليبية التي استمرت 20 عامًا. خلال هذا الوقت ، ساعد ويتير في تأسيس الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ووقع إعلان مناهضة العبودية لعام 1833 ، وهو الحدث الذي يعتقد أنه الأهم في حياته كلها.

الولايات المتحدة # 865 FDC - صور غلاف اليوم الأول مسقط رأس ويتير ومقتطف من Snow-Bound: A Winter Idyl.

في السنوات التالية ، كان ويتير من المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام. التقى بأعضاء الكونغرس المناهضين للعبودية وقام بتجنيدهم من أجل القضية. كما سافر في جميع أنحاء الشمال ليلقي الخطب ويلتقي بالسياسيين. ومع ذلك ، لم تكن كل تجاربه جيدة. في بعض المناسبات تعرض للهجوم والرجم بالحجارة ونفد خارج المدينة. لكنه كان ملتزمًا بالقضية. بالإضافة إلى أسفاره وكسب التأييد ، واصل ويتير الكتابة ، لكل من الصحف والشعر المناهضين للعبودية. ركزت معظم قصائده من هذه الفترة على العبودية.

مع اقتراب ثلاثينيات القرن التاسع عشر من نهايته ، لم يعد ويتير وغاريسون يجتمعان. يعتقد ويتير أنهم بحاجة إلى تغيير تشريعي من أجل إحراز تقدم حقيقي ولم يوافق غاريسون. لذلك أسس ويتير حزب الحرية وحاول ، دون جدوى ، إقناع زملائه الكتاب رالف والدو إيمرسون وهنري وادزورث لونجفيلو بالانضمام إليه.

الولايات المتحدة # 902 تم إصداره للاحتفال بالذكرى الخامسة والسبعين للتعديل الثالث عشر.

في عام 1845 ، كتب ويتير مقالًا بعنوان "الرجل الأسود" تضمن قصة جون فاونتن ، وهو أمريكي من أصل أفريقي حر تم إرساله إلى السجن في فيرجينيا بعد أن ساعد العبيد على الهروب. تم إطلاق سراح Fountain في النهاية وذهب في جولة محاضرة حيث شكر ويتير مرارًا وتكرارًا لمشاركته قصته.

في هذه المرحلة من حياته ، كان ويتير تحت ضغط هائل ، بسبب عمله التحريري ، وتدهور حالته الصحية ، وهجمات الغوغاء. قرر العودة إلى منزله في Amesbury ، إيذانًا بنهاية حملته النشطة لإلغاء عقوبة الإعدام. واصل العمل مع حزب الحرية من المنزل ، من خلال تشجيعهم على الدفاع عن قضايا أخرى ، وأصبح في النهاية حزب التربة الحرة. بدون ضغوط السفر والهجمات الإضافية ، أنتج ويتير بعضًا من أفضل أشعاره المؤيدة لإلغاء الرق ، بالاعتماد على العواطف بدلاً من المنطق.

بعد التعديل الثالث عشر الذي حظر العبودية في عام 1865 ، بدأ ويتير في استكشاف مواضيع أخرى في شعره. كان من المساهمين المؤسسين لمجلة أتلانتيك الشهرية ونشر أحد أشهر أعماله ، منضم بالثلج، في عام 1866.

الولايات المتحدة # 4545 - في الاحتفال بعيد ميلاد ويتير السبعين ، قدم توين قصة سيئة الاستقبال يمكنك قراءتها أدناه.

واصل ويتير الكتابة طوال سنواته الأخيرة ، حيث عاش في ماساتشوستس ونيو هامبشاير. استمتع باحتفال مثير بعيد ميلاده السبعين عام 1877 بحضور زملائه الكتاب هنري وادزورث لونجفيلو وأوليفر ويندل هولمز ومارك توين. في الواقع ، وُصف عيد ميلاده في ذلك العام بأنه "بلا شك أبرز ما شوهد في هذا البلد داخل أربعة جدران" بسبب العدد الكبير من الكتاب البارزين الحاضرين. كتب قصيدته الأخيرة عام 1892 تكريما لأوليفر ويندل هولمز الأب قبل وفاته في 7 سبتمبر 1892.

انقر هنا لقراءة بعض قصائد ويتير وهنا لقراءة خطاب عيد ميلاد توين السبعين.


قم بجولة في المنزل

من عام 1836 حتى وفاته في عام 1892 ، عاش جون جرينليف ويتير وكتب معظم أشعاره ونثره هنا في منزل أمسبري ، ماساتشوستس. تم بناء هذه المزرعة الكلاسيكية في نيو إنجلاند حوالي عام 1829 ، وتحتفظ بديكور وهيكل المنزل كما عرفه ويتير وعائلته خلال منتصف وأواخر القرن التاسع عشر. في حين أنه يمثل معلمًا تاريخيًا وطنيًا وتكريمًا لشاعر كويكر وبطل مكافحة العبودية الذي قدم مساهمات بارزة في حياة وأدب هذا البلد ، فإنه يلعب أيضًا دورًا مهمًا في المشهد الأدبي المعاصر في المنطقة ، حيث يجذب الكتاب من أكبر بوسطن وما بعدها.

حول المنزل

عندما انتقل Whittier وعائلته إلى المنزل في 86 Friend Street في عام 1836 ، كان الهيكل الأصلي يتألف من أربع غرف: صالون نادرًا ما تستخدمه الأسرة ، ومطبخ تستخدمه الأسرة لجميع الأنشطة الشائعة خلال تلك الأوقات ، وغرفتين غرف نوم صغيرة. كان هناك أيضًا مخزن بجوار المطبخ حيث يتم تحضير الطعام واستخدامه لتخزين المواد الغذائية والأواني. عندما تم شراء المنزل لأول مرة ، كان ويتير يعمل في ولاية كونيتيكت ، ومع ذلك ، عندما عاد ، أدرك أنه كان صغيرًا جدًا بالنسبة له ولثلاث نساء.

حدثت الإضافة الأولى بعد وقت قصير من عودته. كان لدى ويتير غرفة نوم صغيرة في الجزء الخلفي من المنزل للعمة ميرسي وغرفة نوم في العلية لأخته إليزابيث. من غير المعروف ما إذا كانت قد استخدمت سلمًا صغيرًا أو سلمًا للوصول إلى غرفتها. شغل ويتير نفسه غرفة النوم الأمامية غير المدفأة بينما استخدمت والدته غرفة النوم الثانية التي كانت مدعومة بمدخنة المطبخ.

اكتملت الإضافة الثانية في عام 1847. منذ وفاة العمة ميرسي ، استبدلت ويتير غرفة نومها الصغيرة بدراسة كبيرة. يُطلق على هذا اسم "The Garden Room" نظرًا لحقيقة أنه طُلب منه قطع بعض أشجار الكمثرى الثمينة لإفساح المجال. تمتد هذه الغرفة أيضًا إلى جانب المنزل الأصلي مما يسمح بالخروج من مكتبه إلى شرفة خارجية. غالبًا ما يستخدم ويتير هذا الباب للخروج السريع عند وصول الضيوف غير المدعوين. تم بناء غرفتي نوم إضافيتين في الطابق الثاني مباشرة فوق غرف النوم في الطابق الأول والإضافة. تم تخصيص غرفة النوم الأمامية للضيوف بينما كانت غرفة النوم الخلفية لإليزابيث. تمت إضافة غرفتين في العلية أيضًا ، واستخدمهما لاحقًا أبناء وبنات أخيه ، وأبناء شقيقه ماثيو وأخته ماري. في الوقت نفسه ، تم إضافة مطبخ صيفي ، بمياه جارية من بئر ، إلى الجانب الآخر من المنزل. تم استخدام المطبخ القديم الآن كغرفة طعام واستخدمت العائلة "غرفة الحديقة" الجديدة للأنشطة.

الإضافة الثالثة في عام 1884 كانت غرفتي النوم على الجانب الأيمن من واجهة المنزل. كان أحدهما يقع فوق المدخل والمطبخ بينما تم بناء غرفة النوم الأخرى فوق الردهة. في هذا الوقت ، كان ويتيير يعيش في دانفرز مع أبناء عمومته ، ولم يزر أميسبري إلا خلال فصلي الخريف والربيع. كان لديه أصدقاء جيدون من الكويكرز الذين عملوا كمسؤولين عن رعاية المنزل ، ومنذ وصوله وغادره دون إخطار ، شعر أن القائمين بالرعاية يحتاجون إلى مساحات خاصة بهم.

حصلت ابنة أخته ليزي بيكارد على المنزل عند وفاته عام 1892 لكنها لم تكن مهتمة بالعيش فيه. في هذا الوقت ، تم تشكيل جمعية Whittier Home وعملت كقائمين على الرعاية. عندما ماتت ليزي ، قرر زوجها وابنها الإقامة في أمسبري. حتى في هذا الوقت ، كان ويتير محبوبًا جدًا لدرجة أن سكان أمزبري لم يرغبوا في نقل أمتعتهم أو لمسها.

في عام 1904 ، تم إنشاء الإضافة الرابعة بواسطة Greenleaf Pickard ، ابن Lizzie ، الذي اختار أن يضيف إلى المنزل لمنزله الخاص ، تاركًا معظم المنزل الأصلي لـ John Greenleaf Whittier سليماً. قام أولاً بنقل المطبخ الصيفي إلى مكان آخر ، في ساحة أحد الجيران ، مما جعل من الممكن بناء مطبخ حديث في الجزء الخلفي من المنزل. أضاف غرفة طعام عائلية بين الصالون والمطبخ الجديد ، بدمج المخزن القديم وبنى درجًا إضافيًا إلى الطابق الثاني من غرفة الطعام هذه. تمت إضافة غرفة معيشة / غرفة نوم فوق المطبخ وغرفة الطعام المشيدة حديثًا ، وأكملت الشرفة الصيفية البناء المطل على الفناء الخلفي. تم بناء غرفة المعيشة / غرفة النوم هذه بالإضافة إلى الشرفة لاستيعاب زوجته المريضة. تم إضافة حمام على أحدث طراز في الطابق الثاني مع السباكة الداخلية. أكملت غرفة العلية تشييد غرفة المعيشة / غرفة النوم الجديدة مما أدى إلى إنشاء غرفة نوم / مكتب في الطابق الثالث لوالده.


منضم بالثلج

"WINDHAM FEBURARY 14. - قام الشتاء بالتأكيد برحلة أخرى ... كان بالأمس يوم قراءة" Snowbound ، "مرة أخرى - أو هل تعرفها عن ظهر قلب؟" د. هاريس ، نشرة إكستر الإخبارية.

لم أكن أعرف سنوبوند على الإطلاق ، لذلك بينما كان الثلج يتساقط اليوم ، قرأت هذه القصيدة التي كتبها جون جرينليف ويتير في عام 1865. وفيها ، تؤدي عاصفة ثلجية إلى توقف النشاط اليومي المعتاد ، مما يتيح الوقت للتفكير في الحقائق الأكبر الحياة. يمدح ويتير عائلته والماضي الريفي. كتب في سياق تدمير الحرب الأهلية والتغييرات التي أحدثتها الثورة الصناعية وكان نجاحًا شعبيًا. تتكون القصيدة الكاملة من 747 سطراً ويمكن قراءتها في Poetry Foundation-Snowbound.

& # 8230 لمثل هذا العالم وهذه الليلة
الأكثر ملاءمة هذا الضوء غير الدافئ ،
الذي بدا فقط حيث & # 8217er سقط
لإظهار البرودة.
أغلق من كل العالم بدون ،
جلسنا في الموقد النظيف.
المحتوى للسماح لرياح الشمال هدير
في حيرة من الغضب على اللوح والباب ،
بينما تفوز السجلات الحمراء أمامنا
عودة خط الصقيع بالحرارة الاستوائية
وأبدًا ، عندما ينفجر بصوت أعلى
هز العارضة والعوارض الخشبية عند مرورها ،
المرح حتى مسودته الصاخبة
ضحك حلق المدخنة العظيم.
ينتشر كلب المنزل على كفوفه
وضع رأسه النعاس على النار ،
القط & # 8217s صورة ظلية داكنة على الحائط.
يبدو أن نمر couchant & # 8217s يسقط
ولقاء الشتاء بجانب المدفأة ،
بين andirons # 8217 قدم متداخلة ،
كان كوب عصير التفاح يغلي ببطء ،
تفاح التفاح على التوالي ،
وفي متناول اليد ، وقفت السلة
بالمكسرات من خشب أكتوبر البني و # 8217 ق.
ماذا يهم كيف كان تصرف الليل؟
ماذا يهم كيف هبت الرياح الشمالية؟
ضربة عالية ، ضربة منخفضة ، ليس كل ما لديها الثلج
يمكن أن تطفئ نار الموقد & # 8217s توهج رودي.
يا الوقت والتغيير! & # 8211 بشعر رمادي
كما كان مولادي & # 8217s في ذلك اليوم الشتوي ،
كم يبدو غريبًا مع ذهاب الكثير
من الحياة والحب ، لا يزال يعيش! & # 8230

يوجد في مقدمة ويتير إلى Snowbound قصيدة كتبها إيمرسون واقتباس يوضح الروحانية القديمة للنار.

"بما أن أرواح الظلام تكون أقوى في الظلام ، فإن الأرواح الطيبة ، التي هي ملائكة النور ، لا تتعزز فقط بالنور الإلهي للشمس ، ولكن أيضًا بنار الخشب المشتركة لدينا: وكما تطرد النار السماوية الظلام الأرواح ، لذلك أيضًا نار الخشب لدينا هي نفسها. & # 8221 & # 8212 Cor. Agrippa ، الفلسفة الغامضة ، الكتاب الأول. الخامس.

العاصفة الثلجية (جزئيًا) بواسطة رالف والدو إيمرسون

أعلنتها جميع أبواق السماء ،
يصل الثلج ، ويقود الحقول ،
لا يبدو مكانًا للخروج منه: الهواء الأبيض
يخفي التلال والغابات والنهر والسماء ،
وحجاب بيت المزرعة في نهاية الحديقة & # 8217s.
توقف الزلاجة والمسافر ، قدم الساعي # 8217s
تأخرت ، أغلق جميع الأصدقاء ، جلست زملاء المنزل
حول الموقد المشع ، مغلق
في خصوصية صاخبة من Storm. & # 8217

كل هذا في شكل دائري يقودنا إلى مبدأ الروحانية الموجود في جوهر النار. من لم يجلس أمام ألسنة اللهب فاقدًا كل أثر للوقت. "النار هي أحد العناصر الكلاسيكية الأربعة في الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة. كان مرتبطًا بشكل عام بصفات الطاقة والحزم والعاطفة. في إحدى الأساطير اليونانية ، سرق بروميثيوس النار من الآلهة لحماية البشر الذين لا حول لهم ولا قوة ، لكنه عوقب بسبب هذه المؤسسة الخيرية.

يستخدم القديس يوحنا الصليب ، الصوفي الإسباني ، في ليلة الروح المظلمة ، تصويرًا جميلًا للنار لتوضيح الطريق إلى الوحدة الروحية مع الله. في الأساس ، نبدأ كخشب أخضر ، والذي من الصعب جدًا أن تبدأ به الشعلة الروحية ، لذلك غالبًا ما تنطفئ النار ، ويجب إعادة تشغيلها عدة مرات قبل أن يتم إشعال النار الذاتية. في النهاية ، تشتعل النار أكثر إشراقًا وأكثر سخونة عندما نصبح واحدًا مع الله. بالطبع ، لا يمكن للخشب أن يصبح لهبًا أبدًا ، ولكن يمكن أن يُستوعب تمامًا بداخله. هذا هو الأمل الذي قدمه القديس.

الديانة الزرادشتية التي تبلغ 3500 عام لها النار كرمز مركزي. في العصور القديمة ، عندما لم يكن الزرادشتيون يبنون أي معابد ، ولم يكن لديهم صور دينية ولم يكن لديهم كتب عن تعاليم الإيمان ، كان الضوء بمثابة بؤرة لممارساتهم الدينية. كانت النار (عذرا / أطرش / عطاش) وسيلة لإنتاج النور. عند استخدام اللهب ، مصدر الضوء ، كمحور التركيز أثناء التفكير في الجوانب الروحية لحياة الفرد ، فإن الرموز التي تحملها النار والنور الذي تولده ، تنقل بعض المبادئ الأساسية للإيمان. على سبيل المثال ، حمل النار في مكان مظلم يبدد الظلام ويعطينا استعارة لنور الحكمة الذي يطرد ظلام الجهل. من الحكمة تستمد مبادئ العدل والنظام. كانت النار الزمنية أيضًا رمزًا للنار الكونية للخلق ، وهي النار التي لا تزال تتخلل كل عنصر من عناصر الخلق. بهذا المعنى ، فإن النار تأخذ معنى أوسع بكثير من اللهب ، وهو معنى نناقشه أدناه. كان الضوء والنار أيضًا عنصرين أساسيين لاستدامة الحياة & # 8230 تشير زاراتشترا إلى mainyu athra & # 8211 النار الروحية & # 8211 باعتبارها واحدة تنير مسار آشا. قوانين آشا العالمية تحكم وتضفي النظام على الوجود الروحي والمادي. آشا متاحة ، من خلال الاختيار الفردي ، لتنظيم الأفكار والأقوال والأفعال البشرية. كخيار أخلاقي ، العيش المبدئي والصادق والخير والمنظم والمشروع. " HeritageInstitute.com

يكفي أن يقال عن هذا التجسيد الجذري للثلج والنار ، حان الوقت للعودة إلى المنزل وإشعال حريق بنفسي. ولتذكر المزيد من الكلمات الواقعية لروبرت دينسمور ، يمتلك Windham & # 8217s & # 8220Rustic Bard & # 8221:

"وعلى بابي كومة من الخشب ، نار متقدة لتدفئة دمي - منظر مبارك لنرى!"


جون جرينليف ويتير

اسم قصير: جون جرينليف ويتير
الاسم بالكامل: ويتير ، جون جرينليف ، 1807-1892
سنة الميلاد: 1807
سنة الوفاة: 1892

ويتير ، جون جرينليف، شاعر كويكر الأمريكي ، ولد في هافرهيل ، ماساتشوستس ، 17 ديسمبر 1807. بدأ حياته كصبي مزرعة وصانع أحذية ، وأصبح فيما بعد صحفيًا ومحررًا وشاعرًا ناجحًا. في عام 1828 أصبح محررًا لجريدة الشركة المصنعة الأمريكية (بوسطن) ، في عام 1830 م مراجعة نيو انجلاند، و 1836 (عندما أصبح سكرتيرًا للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق) في ولاية بنسلفانيا رجل حر. كان أيضًا لبعض الوقت ، بدءًا من عام 1847 ، المحرر المقابل لجريدة العصر الوطني. في عام 1840 انتقل إلى Amesbury ، ماساتشوستس ، حيث تمت كتابة معظم أعماله اللاحقة. في الوقت الحاضر [1890] يعيش بالتناوب في أمسبري وبوسطن. طُبعت أول قطعة شعرية له في نيوبريبورت الصحافة الحرة عام 1824. ومنذ ذلك الحين تعددت مؤلفاته ومنها: -
أصوات الحرية, 1833 أغاني العمل ، وقصائد أخرى, 1850 القصص والقصائد الأخرى، لندن ، ١٨٤٤ البانوراما وقصائد أخرى, 1856 في زمن الحرب, 1863 قصائد عرضية, 1865 أعمال شعرية, 1869 أعمال شعرية كاملة, 1876 خليج الجزر السبع ، وقصائد أخرى، 1883 ، أمبير.

من قصائده العديدة ، تم تجميع الترانيم التالية ، وأصبح استخدامها شائعًا ، خاصة بين الموحدين الأمريكيين: -
1. كل ما شاء الله ، بحكمة يصغي. ثقة. يبدأ هذا المقطع الحادي عشر. من قصيدة ويتير ، "المزمور الخاص بي". في عملهالبانوراما وقصائد أخرى, 1856 (أعمال شعرية كاملة، بوسطن ، 1876 ، ص. 179) ، وتعطى في ليرا ساكرا أمريكانا ، 1868 الحدود ترانيم تجمعيّة، 1884 ، أمبير.
2. كل الأشياء لك: لا توجد لدينا موهبة. افتتاح مكان للعبادة. كتبه لافتتاح كنيسة بليموث ، مينيسوتا ، ١٨٧٢ ( أعمال شعرية كاملة ، ص. 281). في هوردر ترانيم تجمعيّة, 1884.
3. يد أخرى تلوح لنا. الثكل. من قصيدته "ذهب" التي كتبها عام 1845 (أعمال شعرية كاملة، ص. 106). في هوردر ترانيم تجمعيّة, 1884.
4. عزيزي الرب وأب البشرية. هدوء الله يشتهيه. من قصيدته "تخمير سوما" بداية المقطع الثاني عشر. (أعمال شعرية كاملة ص. 266). في هوردر ترانيم تجمعيّة, 1884.
5. يعطي الله الهدوء أخيرًا. الموت والدفن. يبدأ هذا المقطع السابع عشر. من قصيدته ، "المغني" ، التي كتبها عام 1871 (المؤلف MS.) ، والمضمنة في أعمال شعرية كاملة، 1876 ، ص. 265. في مارتينو ترانيم, 1875.
6. مرحبا ، "وسط الحياة الضوضاء الفارغة. الغرض من الحياة. كُتِب عام 1842. وهو مكتوب في كتاب التوحيد لونجفيلو وجونسون كتاب التراتيل، بوسطن ، 1846 ، والعديد من المجموعات الأمريكية اللاحقة. ايضا في ليرا ساكرا أمريكانا, 1864.
7. لا أطلب الآن الذهب ليذهب. تسجيل. من قصيدته "أمنية اليوم". مكتوب في عام 1848 (المؤلف MS.). في الموحدين Hedge و Huntingdon ترانيم لكنيسة المسيح، بوسطن ، 1853 يشيد دوميني، 1884 ، ومجموعات أخرى.
8. الحب الخالد ، إلى الأبد. محبة يسوع. ظهرت هذه القصيدة بعنوان "سيدنا" في عمل ويتير ، البانوراما وقصائد أخرى، 1856 ، في 35 مقطعًا من 4 أسطر في شاف المسيح في سونغ، 1869-70 ، ص. 117 وفي أعمال شعرية كاملة، 1876 ، ص. 231 وغيرها. من هذه القصيدة أصبحت السنتوس التالية شائعة الاستخدام: -
(1) الحب الخالد إلى الأبد. في طبعة 1890 من رفيق التراتيل و اخرين.
(2) 0 رب و سيدنا جميعا. يبدأ بالمقطع السادس عشر.
(3) 0 حب! يا الحياة! إيماننا وبصرنا. يبدأ بالمقطع الرابع والعشرين. في العديد من التراتيل الأمريكية ، بما في ذلك الموحدين ترنيمة [ولحن كتاب ] ، بوسطن ، 1868 ، وغيرها.
(4) صديقنا وأخينا وربنا. يبدأ بالمقطع الرابع والثلاثين. في هوردر ترانيم تجمعيّة، 1884 ، أمبير.
(5) نسمع بصوت خافت ، ونرى بشكل خافت. يبدأ بالمقطع السادس والعشرون. في باريت الكنيسة التراتبية, 1887.
(6) قد لا نتسلق المنحدرات السماوية. يبدأ بمقطع ضد In يشيد دوميني، 1884 الميثودي البدائي التراتيل، 1887 ، أمبير.

يظهر استخدام هذه السينتوس أن عنصر الترنيمة في القصيدة الأصلية ذو ترتيب عالٍ ودائم.
9. قد لا يكون نصيبنا لنمارسه. الواجب ومكافأته. يبدأ هذا المقطع الرابع. من قصيدته "البذر والحصاد". مكتوب حوالي عام 1850 (MS المؤلف). نظرا له أعمال شعرية كاملة، ص. 114- الترنيمة في يشيد دوميني، 1884 ، ومجموعات أمريكية أخرى.
10. قد تتسارع الحرية إلى الأمام أينما كان الدم. الحريه. في ملحق 1848 لبوسطن كتاب الترانيم، بوسطن ، رقم 582 ، تراتيل الروح، 1864 ، ومجموعات أخرى. في ويتير أعمال شعرية، بوسطن ، 1869 ، ص. 68 ، يُعطى على النحو التالي: "حقًا فصاعدًا ، يا أسرعها! أينما كان الدم ".
11. الآن هو الله وقت البذرة وحده. التضحية بالنفس. في بوسطن تراتيل الروح، 1864 ، رقم 683.
12. 0 ابن الزمن المتخلف. جديد و قديم. يبدأ هذا المقطع التاسع عشر. من قصيدته "المصلح" ، والمقدمة بهذا الشكل في بوسطن ترانيم لكنيسة المسيح، بوسطن ، 1853 ، رقم 835 ، ومرة ​​أخرى في مجموعات لاحقة. بالكامل في أعمال شعرية كاملة، ص. 78.
13. 0 الجمال ، القديم والجديد. قانون الحب. هذا في بوسطن تراتيل الروح، 1864 ، يبدأ بالمقطع الحادي والعشرين. من قصيدته عن "الظل والنور" كاملة في أعمال شعرية كاملة ، ص. 173.
14. 0 أجمل ولد من حب ونور. ترنيمة وطنية أمريكية. هذا من قصيدته "الديمقراطية" المؤرخة بـ "يوم الانتخابات 1843" وهي موجودة في قصيدته القصص والقصائد الأخرى، لندن ، 1844 ، ص. 214 ، وله Complete Poetical Works، ص. 82.
15. 0, he whom Jesus loves has truly spoken. True Worship. This in the 1848 ملحق to the Boston Book of Hymns, 1848, No. 578, begins with stanza xi. of his poem on “Worship," given in full in his Complete Poetical Works، ص. 96. The poem is dated by the Author, 1848 (Author's MS.).
16. 0 holy Father, just and true. الحريه. "Lines written for the Celebration of the third Anniversary of British Emancipation at the Broadway Tabernacle, N. Y., First of August, 1837." (Complete Poetical Works، ص. 47.) It was included in the Unitarian Christian Hymns, Boston, 1844, and has been repeated in later collections.
17. 0 Maker of the Fruits and Flowers. Flower Services. This begins with stanza iv. of his "Lines for the Agricultural and Horticultural Exhibition at Amesbury and Salisbury, Sep. 28, 1858," as given in his Complete Poetical Works ، ص. 183. It is in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, and as "O Painter of the fruits and flowers," in Horder's Congregational Hymns, 1884.
18. O not alone with outward sign. Divine Invitation. This begins with stanza ii. of his poem, "The Call of the Christian," given in his Ballads and other Poems, London, 1844, p. 185, and his Complete Poetical Works، ص. 73. The hymn appeared in the Boston Book of Hymns, 1846, and again in later collections.
19. O pure Reformers, not in vain. الحريه. This begins with stanza xii. of his poem "To the Reformers of England," as given in his Complete Poetical Works، ص. 77. The hymn was included in the Boston Book of Hymns, 1846, and has been repeated in later collections.
20. O sometimes gleams upon our sight. قديم و جديد. This is taken from his poem "The Chapel of the Hermits," 1852 (in 94 stanzas of 4 lines), and begins with stanza xi. (شركات Poetical Works، ص. 115.) The cento was given in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, and repeated in later collections.
21. O Thou, at Whose rebuke the grave. Mercy. This was given in the Boston Book of Hymns, 1848, No. 44l.
22. O [God] Thou, Whose presence went before. National Hymn. This hymn is dated by the author 1834 (Author's MS.), and was written for the Anti-slavery Meeting at Chatham Street Chapel, New York, "on the 4th of the 7th month, 1831." It is No. 750 in the Unitarian Christian Hymns, 1844. It is sometimes given as “0 God, whose presence went before."
23. 0, what though our feet may not tread where Christ trod. Presence of Christ's Spirit. The author dates this 1837 (Author's MS.). It is No. 150 in the Boston Book of Hymns, 1846. In their Hymns of the Spirit, 1864, No. 652, it begins: "0, wherefore the dream of the earthly abode." Both centos are from his poem “Poledom."
24. Shall we grow weary in our watch? Patience, or Resignation. This begins with stanza x. of his poem "The Cypress-Tree of Ceylon." (Complete Poetical Works، ص. 84.) This form of the text was given in the Boston Book of Hymns, 1846, No. 278, in 7 stanzas of 4 lines, and again in Horder's Congregational Hymns, 1884, in 3 stanzas.
25. Sport of the changeful multitude. اضطهاد. This begins with line 6 of stanza x. of his poem "Ezekiel," and was given in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, No. 65lines In full in Complete Poetical Works، ص. 67.
26. The green earth sends its incense up. Worship of Nature. The author dates this 1845 (Author's MS.). It is from his poem “The Worship of Nature," and was given in this form in the Boston Hymns for the Church of Christ, 1853, No. 193. The cento "The harp at Nature's advent strung," in the Unitarian Hymn [and Tune] Book, Boston, 1868, No. 195, is from the same poem. The cento No. 321 in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, is also (altered) from this poem.
27. The path of life we walk today. The Shadowing Rock. This in the Boston Hys. of the Spirit, 1864, begins with stanza i. of his poem on "The Rock in El Gh'or," which the author dates 1859 (Author's MS.). In full in Complete Poetical Works، ص. 180.
28. Thine are all the gifts, 0 God. Children's Missions, or Ragged Schools. Written for the Anniversary of the Children's Mission, Boston, 1878. It is given in Horder's Congregational Hymns, 1884.
29. Thou hast fallen in thine armour. موت. From his poem "To the memory of Charles B. Storrs, late President of Western Reserve College," published in his Ballads and other Poems, London, 1844, p. 84. Dated by the author 1835 (Author's MS.). Abridged form in the Hymns of the Spirit, 1864.
30. To-day, beneath Thy chastening eye. Seeking Rest. This begins with stanza iv. of his poem, "The Wish of To-Day," dated by the author 1847 (Author's MS.), and given in full in his Complete Poetical Works، ص. 114. The cento is in Martineau's Hymns, 1873, and others.
31. We see not, know not all our way. Resignation. "Written at the opening of the Civil War, 1861" (Author's MS.), and included in his In War Time, 1863, and his Complete Poetical Works، ص. 190. In full in the Prim. Methodist Hymnal, 1887.
32. When on my day of life the night is falling. Old Age. Written in 1882 (Author's MS.), and included in his work The Bay of the Seven Islands, and other Poems, 1883. In Horder's Congregational Hymns, 1884.
33. With silence only as their benediction. موت. 1845. "Written on the death of Sophia Sturge, sister of Joseph Sturge, of Birmingham, England" (Author's MS.). It is in several collections, including Martineau's Hymns, &c, 1873 Horder's Congregational Hymns, 1884, and others.

Notwithstanding this extensive use of portions of Mr. Whittier's poems as hymns for congregational use, he modestly says concerning himself: "I am really not a hymn-writer, for the good reason that I know nothing of music. Only a very few of my pieces were written for singing. A good hymn is the best use to which poetry can be devoted, but I do not claim that I have succeeded in composing one." (Author's MS.) We must add, however, that these pieces are characterized by rich poetic beauty, sweet tenderness, and deep sympathy with human kind.


شعر

Whittier's first two published books were Legends of New England (1831) and the poem Moll Pitcher (1832). In 1833 he published The Song of the Vermonters, 1779, which he had anonymously inserted in The New England Magazine. The poem was erroneously attributed to Ethan Allen for nearly sixty years. This use of poetry in the service of his political beliefs is illustrated by his book Poems Written during the Progress of the Abolition Question.

Highly regarded in his lifetime and for a period thereafter, he is now largely remembered for his patriotic poem Barbara Frietchie, Snow-Bound, and a number of poems turned into hymns. Of these the best known is Dear Lord and Father of Mankind, taken from his poem The Brewing of Soma. On its own, the hymn appears sentimental, though in the context of the entire poem, the stanzas make greater sense, being intended as a contrast with the fevered spirit of pre-Christian worship.

Whittier's Quaker universalism is better illustrated, however, by the hymn that begins:

O Brother Man, fold to thy heart thy brother: Where pity dwells, the peace of God is there To worship rightly is to love each other, Each smile a hymn, each kindly word a prayer. His sometimes contrasting sense of the need for strong action against injustice can be seen in his poem "To Rönge" in honor of Johannes Ronge, the German religious figure and rebel leader of the 1848 rebellion in Germany: Thy work is to hew down. In God's name then: Put nerve into thy task. Let other men Plant, as they may, that better tree whose fruit, The wounded bosom of the Church shall heal. Whittier's poem "At Port Royal 1861" describes the experience of Northern abolitionists arriving at Port Royal, South Carolina, as teachers and missionaries for the slaves who had been left behind when their owners fled because the Union Navy would arrive to blockade the coast. The poem includes the "Song of the Negro Boatmen," written in dialect: Oh, praise an' tanks! De Lord he come To set de people free An' massa tink it day ob doom, An' we ob jubilee. De Lord dat heap de Red Sea waves He jus' as 'trong as den He say de word: we las' night slaves To-day, de Lord's freemen. De yam will grow, de cotton blow, We'll hab de rice an' corn: Oh, nebber you fear, if nebber you hear De driver blow his horn!

Of all the poetry inspired by the Civil War, the "Song of the Negro Boatmen" was one of the most widely printed,[20] and though Whittier never actually visited Port Royal, an abolitionist working there described his "Song of the Negro Boatmen" as "wonderfully applicable as we were being rowed across Hilton Head Harbor among United States gunboats."[21]


The Story of John Greenleaf Whittier

I did not know much of John Greenleaf Whitter’s life before reading this book but wow! what an incredible man! We can all be inspired by his life. My children have really enjoyed many of the biographies in the Good and Beautiful Library so we tried this as a read-aloud, but this one did not hold their attention as well, so I continued reading it on my own. I would definitely reserve this for an older audience. The narrator’s style feels a little distant from the story and so it isn’t as grabbing as some of the other biographies we have read and loved. But John Greenleaf Whitter is a story and man everyone should know.

Powerful and fascinating

Who knew the many-faceted sides of John Greenleaf Whittier? Certainly not me. If you love his poetry, you’ll definitely want to read this fascinating book about his life. Besides being a poet, he was a farmer and crusader. He stood firm in his beliefs. This is a powerful book.

Beautiful Story

I can’t say enough about the beautiful writing of this book. John Greenleaf Whittier was such an inspiration, and I can see why. I highly recommend this book for parents and children alike!

Level 9

John Greenleaf Whittier worked tirelessly on his father’s farm, making sure he finished the day’s work before allowing himself to pen the lines of poetry that filled his mind. Eventually, though a difficult choice, John Greenleaf Whittier risked his budding career as a successful poet, editor, and politician—and his life—to join the unpopular anti-slavery movement. As difficult as the decision was, Whittier knew that “the right must win and that duty must be done at all costs.” He dedicated the majority of his life to fighting slavery, and as a result, he lived in poverty most of his life and struggled to care for those he loved. Little did he know the poetry and legacy he left behind would touch the lives of thousands of people for decades after his death.

This book is integrated with the High School 1 Language Arts Course and is included in the High School 1 Course Set.

Note: The Good and the Beautiful will not be creating an Audible version of this book.


History of Hymns: "Dear Lord and Father of Mankind"

This hymn’s origin is a paradox. John Greenleaf Whittier (1807-1892) worshipped in the tradition of the Society of Friends, also known as Quakers. Traditionally, Quakers have not sung in worship, but value silence, waiting for the “still, small voice” of God.

According to accounts Whittier had been reading in Max Müller’s كتب الشرق المقدسة about the use of soma, a plant found in northwest India. Soma was used to prepare an intoxicating drug that was ingested in religious rituals, resulting in a state of frenzy.

This hymn began as a part of a long narrative poem, “The Brewing of Soma,” published in الأطلسي الشهري in 1872. The poem describes Vedic priests going into the forest, brewing a drink from honey and milk, and drinking themselves into a frenzy. Whittier was critical of those who believed they might find God through unbridled ecstasy, such as the hysterical camp meetings and revivals common in his day.

Whittier’s response was a 17-stanza poem, of which stanzas 12-17 have been excised to form the hymn as found in many hymnals. The preceding stanza sets the context for our hymn:

And yet the past comes round again,
And new doth old fulfill
In sensual transports wild as vain
We brew in many a Christian fane
The heathen Soma still!

Stanza one then begins, “Dear Lord, and Father of mankind, forgive our foolish ways….”—a complete antithesis to the “transports wild” in the preceding verse. Rather than frenzy, true praise is expressed in “deeper reverence.”

Whittier then continues with biblical examples of simplicity and serenity. Stanza two alludes to the “simple trust” of the disciples who heard the “gracious calling” of Christ. Like them, we should rise “without a word” and follow the Master.

Stanza three has one of the most beautiful phrases in 19th-century Romantic poetry. The context is that of “Sabbath rest” by the sea with the “calm of hills above.” It was in this serene setting that Christ came to pray in “the silence of eternity, interpreted by love!”

The fourth stanza maintains the sense of tranquility: “Drop thy still dews of quietness,/till all our strivings cease.” In this stanza the poet employs the device of onomatopoeia by choosing words throughout with an “s” sound—“dewس,” “quietness,” “سtrivingس,” “جeaحد ذاتها” and so on. The skill of the poet is evident in a tour de force of sibilant sounds evoking serenity.

The final stanza evokes images of breathing and calm, closing with a magnificent antithesis: “Speak through the earthquake, wind, and fire,/ O still, small voice of calm.”

Whittier was one of the most important of the 19th-century American poets. The New Englander was a Quaker abolitionist, reared in a large farmhouse in the rural setting of Merrimac Valley at East Haverhill, Mass. The Whittier homestead remains a museum open to the public.

The Victorian tune REST by Frederick C. Maker (1844-1927) was actually composed for American poet W.B. Tappan’s hymn, “There is an hour of peaceful rest.” British hymnals have embraced Whittier’s hymn, but prefer the tune REPTON by the famous English composer C.H.H. باري.

English hymnologist J.R. Watson summarizes well the contribution of this hymn: “It is the opposite end of the devotional spectrum from those hymns which encourage activity and energy but everyone experiences the need for quiet meditation at some time, and this hymn encourages an almost mystical contemplation of the peace of God ‘which passes all understanding.’”

Dr. Hawn is professor of sacred music at Perkins School of Theology.


John Greenleaf Whittier

In the 30-year struggle to abolish slavery, John Greenleaf Whittier played an important role as a poet, as a politician, and as a moral force. Although he was among the most ardent of the antebellum reformers, he was saved from the besetting sin of that class&mdasha narrowing and self-consuming zeal&mdashby his equal insistence on tolerance, a quality he had come to cherish all the more through his study of the persecution of his Quaker ancestors. But if Whittier&rsquos life was dramatic for the moral, political, and, on occasion, physical conflicts it included, his poetry&mdashthe best of it&mdashis of at least equal significance. Whittier was a highly regarded poet during the second half of the 19th century, enshrined in the pantheon of &ldquoSchoolroom Poets&rdquo along with William Cullen Bryant, Ralph Waldo Emerson, James Russell Lowell, Oliver Wendell Holmes, and Henry Wadsworth Longfellow. Whittier knew that he had written too much and that much of what he had written for the abolitionist movement had been quickly composed and for ends that were essentially political. Nevertheless, his collected poetry includes a core of excellent work, at the head of which stands his masterpiece, Snow-Bound. A Winter Idyl (1866), a lovingly imaginative recreation of the good life in rural New England. This work&mdashtogether with &ldquoTelling the Bees,&rdquo &ldquoIchabod,&rdquo &ldquoMassachusetts to Virginia,&rdquo &ldquoSkipper Ireson&rsquos Ride,&rdquo &ldquoThe Rendition,&rdquo &ldquoThe Double-Headed Snake of Newbury,&rdquo and a dozen or so others&mdashsuggests not only the New England source of Whittier&rsquos finest achievements but also the predominant appeal that folk material had for his imagination.

Whittier&rsquos youth&mdashindeed, his whole life&mdashwas deeply rooted in the values, history, and traditions of rural Essex County, Massachusetts. Born on December 17, 1807 near Haverhill, Massachusetts, in a farmhouse that his great-great-grandfather had built in the 17th century, John Greenleaf Whittier grew up in a poor but respectable household characterized by hard work, Quaker piety, and warm family affection. A more distinctive part of his background was the rich tradition of folklore in the region tales of witches and ghosts told on winter evenings by the fire exercised the young Whittier&rsquos imagination. But his discovery of the Scottish poet Robert Burns, who could speak the beauty of the commonplace circumstances of a rural environment, made him wish to be a poet.

In 1829 Whittier was 22, too frail to be of much help on the farm, too poor to have given himself more than a year at the Haverhill Academy, and already beginning to doubt his abilities as a poet. He accepted the editorship of The American Manufacturer, a political weekly in Boston. This position had been secured for him by William Lloyd Garrison, himself a young newspaper editor who was just then beginning his long career as an abolitionist. Whittier entered journalism for the opportunity to write. What he learned from the experience, however, were politics and polemics. His editorials, first in The American Manufacturer and later in the Hartford, Connecticut, New England Review, were at least as fierce in their denunciation of the Democrat Andrew Jackson as they were warm in support of the Whig Henry Clay.

In February 1831, while at Hartford, Whittier published a collection of tales and poems, Legends of New-England. Although the volume received little attention at the time, it is significant as a pioneering effort to render New England folklore, and in some respects it may be said to anticipate the works of Nathaniel Hawthorne. Whittier was never entirely comfortable with the Gothic mode, however, and suppressed the book in later life. On one occasion he paid five dollars for the privilege of destroying a copy of this rare early volume.

Toward the end of 1831 Whittier retired in ill health to Haverhill and spent the winter convalescing. He knew that he was at a crossroads in his life and wished to settle finally on a vocation. Poetry hardly paid at all, but he had come to like politics and found that his vociferous public support for Clay had made him a popular man in Massachusetts. The answer to Whittier&rsquos dilemma about his vocation arrived in the mail on March 22, 1833. His friend and patron, Garrison, who had begun publishing his The Liberator two years before, wrote to Whittier urging him to enlist in the gathering struggle against slavery. &ldquoYour talents, zeal, influence,&rdquo he told Whittier, &ldquoall are needed.&rdquo Whittier knew that to enlist in this cause, unpopular as it then was in New England, would be tantamount to giving up all hope of ever gaining elective office. To form such an alliance would also exclude him from influential literary circles and make publishing his poetry difficult, if not impossible. Still, Whittier had been slowly coming to the conclusion that Garrison now urged on him&mdashthat the evil of slavery had to be resisted actively.

Whittier responded in June 1833 with a privately printed pamphlet called Justice and Expediency or, Slavery Considered with a View to Its Rightful and Effectual Remedy, Abolition, a closely reasoned and carefully documented attack on the Colonization Society. Widely supported by Northern and Southern churches, the Colonization Society was a conservative reform group that proposed to resolve the issue of slavery by sending American blacks, both slave and free, back to Africa. The society was, at the time of Whittier&rsquos pamphlet, headed by Clay. An abolitionist group in New York republished the work and distributed hundreds of copies. Whittier&rsquos commitment to the cause was now sealed as he expressed the experience many years later in &ldquoThe Tent on the Beach&rdquo (1867), he

Had left the Muses&rsquo haunts to turn
The crank of an opinion-mill,
Making his rustic reed of song
A weapon in the war with wrong,
Yoking his fancy to the breaking-plow
That beam-deep turned to the soil for truth to spring and grow.

On the basis of this pamphlet and as a friend of Garrison, Whittier was chosen to be a delegate to the Philadelphia convention that in December 1833 founded the American Anti-Slavery Society. Accepting this position was an important moment in his life, and though his identification with the movement entailed many sacrifices throughout his career, he never regretted his decision. &ldquoI set a higher value on my name as appended to the Anti-Slavery Declaration of 1833,&rdquo he later said, &ldquothan on the title-page of any book.&rdquo

Though he could no longer hope to fulfill his dream of winning prominent political office, in 1835 he was able to gain a seat in the state legislature from his small home district of Haverhill. In the legislature he was an effective spokesman for his cause, winning over many to his views on the slavery question, sending petitions to the Congress, trying to get a bill through the state house granting trial by jury in cases involving the return of runaway slaves, and even organizing opposition to the death penalty. Whittier served only one term, having again jeopardized his always precarious health by hard work. He continued meanwhile to express his abolitionism in poems published in Garrison&rsquos The Liberator and in the columns of the Essex Gazette, which he now edited, but opposition to his moral stand was mounting. He was forced out of the Essex Gazette for failing to toe the orthodox Whig line and was threatened with violence in September 1835 by a mob in Concord, New Hampshire.

In 1836 Whittier sold the 148-acre family farm and moved with his mother and sister a few miles away to Amesbury in order that he and they might be closer to the Friends&rsquo meetinghouse. He was, however, frequently away. In 1837 he was in the New York office of the Anti-Slavery Society directing a nationwide petition campaign, and in the following year he moved to Philadelphia to edit the Pennsylvania Freeman, which he succeeded in turning into a vigorous organ of the abolitionist movement. During this period he was in close contact with all the most prominent American antislavery leaders, from Garrison and the Grimké sisters (Angelina Weld and Sarah Moore) to Lydia Maria Child and John Quincy Adams.

Poems Written During the Progress of the Abolition Question in the United States, Between the Years 1830 and 1838و [مدش]the first collection of Whittier&rsquos poetry&mdashwas brought out in 1837, without his knowledge, by some of his antislavery associates in Boston. In 1838 Whittier authorized an expanded and corrected edition, called قصائد, which was published in Philadelphia. Included in these collections are some of his most heartfelt polemics, such as &ldquoClerical Oppressors,&rdquo a poem attacking the hypocrisy of the Southern clergy in lending the support of Christianity to the slave system:

Feed fat, ye locusts, feed!
And, in your tasselled pulpits, thank the Lord
That, from the toiling bondman&rsquos utter need,
Ye pile your own full board.

In such poems as &ldquoStanzas&rdquo (later called &ldquoExpostulation") Whittier contrasted the apparent commitment of the United States to slavery with its historic dedication to freedom. The poems were meant to be, and indeed were, effective propaganda. During the late 1830s a split developed within the ranks of the abolitionists: some, such as Whittier, preferred to work through the political system for change and hoped to preserve the Union others, such as Garrison, were less concerned with the Union and believed that slavery could not be abolished without also destroying the U.S. Constitution. While Garrison, working with the extreme &ldquononresistants,&rdquo placed his reliance on moral suasion, Whittier was busy helping to organize the Liberty Party. He retired to Amesbury in 1840 but continued to work actively for Liberty Party candidates and for the election of others, regardless of party, who favored emancipation.

The publication in 1843 of Whittier&rsquos Lays of My Home, and Other Poems marked his return to the poetic treatment of regional materials. Included in this collection are poems such as &ldquoThe Merrimack,&rdquo treating the local scenery with the touch of the pastoral landscape artist poems such as &ldquoThe Ballad of Cassandra Southwick,&rdquo exploring New England history and poems such as &ldquoThe Funeral Tree of the Sokokis,&rdquo based on Native American lore. The near relation of Whittier&rsquos regional and abolitionist poetry is indicated not only in the consistent advocacy of tolerance and brotherhood in the regional poems but also in the appeal to New England pride that so often forms the basis for his antislavery discourse. The finest poem of this sort, &ldquoMassachusetts to Virginia,&rdquo was first published in this volume. After the overwhelming enthusiasm of the 1830s had dissipated in division and recrimination within the antislavery ranks, Whittier was able, during the next two decades, to maintain a healthier, more mature balance between his twin commitments to poetry and reform.

In 1846 Whittier published his last collection of antislavery poems, Voices of Freedom, and in 1847 brought out a collection of prose sketches titled The Supernaturalism of New England. A caustic review of the latter volume by Hawthorne, who pointed out its author&rsquos fundamental lack of sympathy with Gothic themes, may have contributed to Whittier&rsquos decision to suppress the book. In the same year he became a contributing editor with The National Era, a Washington-based antislavery journal that, until the founding of الأطلسي الشهري 10 years later, served as his main publishing outlet. The most significant of Whittier&rsquos works to appear in The National Era كنت Leaves from Margaret Smith&rsquos Journal in the Province of Massachusetts Bay. 1678-9 (published as a book in 1849). His only novel, Leaves from Margaret Smith&rsquos Journal is cast in the form of the letters and diary of a 17th-century New England Quaker, Margaret Smith. The story is sprightly and realistic, and the character of Margaret&mdash &ldquoamong the first of our native heroines,&rdquo as Lewis Leary has observed&mdashis carefully and sensitively portrayed.

On March 7, 1850 Massachusetts Senator Daniel Webster affirmed his support of compromise with the Southern slave power. Shocked and saddened by this unexpected defection, Whittier responded with his powerful protest &ldquoIchabod.&rdquo The poem is one of his best, its invective tightly controlled and deepened by the poet&rsquos acknowledgment of the frailties of all men, even the greatest:

So fallen! so lost! the light withdrawn
Which once he wore!
The glory from his gray hairs gone
Forevermore!
Revile him not, the Tempter hath
A snare for all
And pitying tears, not scorn and wrath,
Befit his fall!
. . . . . . . . . . . . . . .
Then, pay the reverence of old days
To his dead fame
Walk backward, with averted gaze,
And hide the shame!

Meanwhile, Whittier was busy trying to get a reluctant Charles Sumner to run for the other senatorial position of Massachusetts. Whittier&rsquos maneuvers were successful and Sumner, with Whittier&rsquos advice and encouragement, became perhaps the most outspoken abolitionist in Washington.

Whittier&rsquos books of poetry were appearing at fairly regular intervals now that he had settled on the Boston publishing firm of Ticknor, Reed, and Fields (later Houghton, Mifflin). Sales, however, continued to be moderate at best. In 1850 appeared Songs of Labor and Other Poems, which, besides &ldquoIchabod,&rdquo included &ldquoCalef at Boston,&rdquo &ldquoOn Receiving a Quill &hellip ,&rdquo and the series of occupational poems that gives the volume its title. The Chapel of the Hermits and Other Poems was published in 1853, and The Panorama and Other Poems followed in 1856. The popular &ldquoBarefoot Boy,&rdquo a sentimental tribute to the naturally free and unspoiled life of poor New England children, was collected in the latter volume together with a fine antislavery poem, &ldquoThe Haschich.&rdquo

An important turn in Whittier&rsquos career occurred in 1857. The founding of الأطلسي الشهري in that year gave him a regular forum with all the most prominent writers of New England. His contributions to the earliest issues&mdashincluding &ldquoSkipper Ireson&rsquos Ride&rdquo and &ldquoTelling the Bees"&mdashrepresented the best poems he had ever written. Symbolic of Whittier&rsquos entry into the literary establishment of Boston was the publication, also in 1857, of the &ldquoBlue and Gold Edition&rdquo of his poetry in a format to match Longfellow&rsquos. Toward the end of the year, Whittier&rsquos mother died and the poet turned 50.

The poetry of this period shows Whittier&rsquos increasing disengagement from broadly political issues. His attention was turning more and more to his own personal past, as shown in the nostalgic, quasi-autobiographical poems &ldquoTelling the Bees&rdquo and &ldquoMy Playmate&rdquo he was also increasingly drawn to the larger but still personal past of New England history, as shown in the many fine ballads that he wrote at this time, such as &ldquoSkipper Ireson&rsquos Ride,&rdquo &ldquoThe Garrison of Cape Ann,&rdquo &ldquoThe Prophecy of Samuel Sewall,&rdquo &ldquoThe Double-Headed Snake of Newbury,&rdquo and &ldquoThe Swan Song of Parson Avery.&rdquo All of these poems were first collected in Home Ballads and Poems, published in 1860. Almost the only hint of the impending Civil War that the volume included was the poem Whittier wrote in response to the raid on Harpers Ferry, &ldquoBrown of Ossawatomie.&rdquo

Whittier&rsquos Quaker pacifism did not prevent him from being an ardent supporter of the Union cause when the Civil War broke out. He admired President Abraham Lincoln and was particularly proud of having voted for him four times, as a citizen and as an elector in 1860 and 1864. Whittier wrote many patriotic poems during the war, of which &ldquoBarbara Frietchie&rdquo is the most famous. In War Time and Other Poems, published in 1864, included several fine examples of Whittier&rsquos public poetry&mdash&ldquoThy Will Be Done&rdquo and &ldquoEin Feste Berg &hellip ,&rdquo for example&mdashin addition to several more &ldquohome ballads,&rdquo including &ldquoCobbler Keezar&rsquos Vision,&rdquo &ldquoAmy Wentworth,&rdquo and &ldquoThe Countess.&rdquo This volume was republished in 1865 under the title National Lyrics and included &ldquoLaus Deo,&rdquo in which Whittier joyously recorded the death knell of slavery, the moment for which so much of his career had been a preparation.&rdquo

With the Civil War over and the 13th Amendment to the Constitution ratified, a part of Whittier&rsquos public life came to a close, just as, a year earlier, a part of his personal life had come to a close with the death of his beloved younger sister, Elizabeth. Whittier&rsquos whole mood was retrospective and memorial as he set to work on the &ldquoYankee pastoral&rdquo that he had promised الأطلسي الشهري editor James Russell Lowell he would write. The result was Snow-Bound, his masterpiece.

The poem recalls a winter storm at the old Whittier homestead when the poet was a child. A day and a night of driving snow had transformed everything:

We looked upon a world unknown,
On nothing we could call our own,
Around the glistening wonder bent
The blue walls of the firmament,
No cloud above, no earth below&mdash
A universe of sky and snow!

The threat of isolation, of freezing or starving, is countered by the family at the wood fire on the hearth, the warmth of which is a symbol of life and family affection.

Shut in from all the world without,
We sat the clean-winged hearth about,
Content to let the north-wind roar
In baffled rage at pane and door,
While the red logs before us beat
The frost-line back with tropic heat.

The physical and spiritual sufficiency of this besieged family circle is the subject of Whittier&rsquos reminiscence precisely because most of those who were then present were now dead. By recalling each of them in turn, Whittier substitutes the light of affectionate memory for the light of the burning oaken log by which that night they gathered together. The effect is to make the poem itself stand witness to &ldquoThe truth to flesh and sense unknown, / That Life is ever lord of Death, / And Love can never lose its own!&rdquo

Snow-Bound has lost none of its appeal with the passing of time. A large part of its charm is in its presentation of what Whittier called &ldquoFlemish pictures of old days,&rdquo composed of the common detail of rural life in early 19th-century New England: the few books, the schoolmaster boarding with the family, the sounds to be heard on windy winter nights (&ldquoWe heard the loosened clapboards toss, / The boardnails snapping in the frost&rdquo), the importance of newspapers in gaining a sense of the larger world outside, and especially the companionship of nature. In 1866 the kind of life that Snow-Bound describes was as surely departed in fact as it was present to the mellowed childhood memory of thousands of readers. The poem was Whittier&rsquos first genuine commercial success as well as his most complete artistic success. He realized $10,000 from the sale of the first edition and never wanted for money again.

The Tent on the Beach and Other Poems, which followed in 1867, continued the success 20,000 copies were sold in three weeks. &ldquoThe Wreck of the Rivermouth,&rdquo &ldquoThe Changeling,&rdquo &ldquoThe Dead Ship of Harpswell,&rdquo and &ldquoAbraham Davenport&rdquo&mdashall first collected in this volume&mdashshow Whittier&rsquos abiding fondness for legendary and historical New England material, while &ldquoThe Eternal Goodness&rdquo and &ldquoOur Master&rdquo indicate the new importance that the liberal religious tradition of the Quakers was coming to assume in his later poetry. If, after the Civil War, anything may be said to have taken on the personal importance that Whittier had before attached to the fight against slavery, it was his desire to see religion in America liberalized and the last vestiges of repressive Puritanism swept away. Oliver Wendell Holmes, who shared this hope, maintained that Whittier had done as much in America as Robert Burns had done in Scotland toward &ldquohumanizing&rdquo the hard theology of Calvinism. Whittier&rsquos edition of The Journal of John Woolman, published in 1871, gave new currency to that classic work of Quaker spiritual autobiography.

The remainder of the poet&rsquos long life was spent quietly in Amesbury and, after 1876, in a spacious home in Danvers, Massachusetts, called Oak Knoll, which he left only for his regular summer excursions into the lake and mountain region of New Hampshire. He continued to write almost up to the time of his death. Among the Hills and Other Poems (1869) is evidence that he knew of the darker and more solitary side of rural life in New England and can sustain comparison to some of the local-color realism then being written by female authors. The title poem in The Pennsylvania Pilgrim, and Other Poems (1872), one of Whittier&rsquos more successful long narratives, concerns the 17th-century German Pietist, Francis Daniel Pastorius, who founded Germantown near Philadelphia and who, after formally joining the Quakers, drafted one of the earliest American antislavery statements. The volume also includes &ldquoThe Brewing of Soma,&rdquo from which the popular hymn &ldquoDear Lord and Father of Mankind&rdquo is taken. The Vision of Echard, and Other Poems (1878) includes, among other poems, &ldquoThe Witch of Wenham,&rdquo &ldquoIn the &lsquoOld South,&rsquo&rdquo and an astonishingly good courtly love lyric titled &ldquoThe Henchman.&rdquo Whittier&rsquos last book of poems, At Sundown, was privately printed in 1890 for close friends, and was republished for the public, with additions, at about the time of the poet&rsquos death on September 7, 1892. The last poem that Whittier wrote was a tribute to his friend Oliver Wendell Holmes on the occasion of Holmes&rsquos 83rd birthday. They had outlived all their generation.

Whittier&rsquos reputation was never higher nor more apparently secure than at the time of his death. For years his birthdays had virtually been public holidays and were marked by celebrations throughout New England and the West. Whittier was essentially a public poet, a poet speaking to a large segment of the American people, including many who were not otherwise readers of poetry. They often came to his work to bask in the poet&rsquos moral tone, to attend to the heroic or prophetic voice in his poems, or to receive comfort from his characteristic optimism. The popularity he enjoyed among his contemporaries seems to have been based largely on poems ("The Barefoot Boy&ldquo and &ldquoBarbara Frietchie,&rdquo for example) that modern readers have rejected as sentimental. A reaction against the kind of soft-focus vision of the world that Whittier too often invoked set in during the early years of the 20th century when a new, more astringent style of poetry was being established, in part by overturning the Victorian canons of taste that had elevated the work of Whittier&rsquos generation.

As critics today take a new look at the sentimental and local-color traditions in writings by Whittier&rsquos female contemporaries, however, Whittier may emerge in a somewhat fresher light. Some of his antislavery poems, such as &ldquoA Sabbath Scene,&rdquo are especially conscious of gender issues and deploy an aesthetic rather similar to that found in Harriet Beecher Stowe&lsquos Uncle Tom&rsquos Cabin (1852), to which, indeed, the poem may be responding. Whittier&rsquos Quaker-derived acknowledgment of female equality surely formed a basis for his many friendships with such women authors of the period as Harriet Prescott Spofford, Celia Thaxter, the Cary sisters (Alice and Phoebe), Rose Terry Cooke, Lucy Larcom, Gail Hamilton, Ina Coolbrith, Annie Fields, and Sarah Orne Jewett. The personal and professional admiration that all of these authors expressed for Whittier and his poetry suggests that they may not, after all, have been working in dissimilar ways.


شاهد الفيديو: John Greenleaf Whittier-EDITOR POLITICIAN ABOLITIONIST POET (أغسطس 2022).