القصة

تاريخ كاسيك - التاريخ


كاسيك

Cacique هو الاقتباس الإسباني لكلمة هندية للأمير أو الزعيم.

(AK: t. 6،202؛ 1. 894'2 "؛ b. 52'3"؛ dr. 27'11 "؛ s. 10 k .؛
cpl. 70 ؛ أ. 15")

تم بناء Cacique (رقم 2213) ، وهي سفينة شحن ، في عام 1910 من قبل شركة Short Brothers ، في سندرلاند ، إنجلترا ، وتم نقلها إلى البحرية من مجلس الشحن في 19 أغسطس 1918.

وكلف في نفس اليوم اللفتنانت كوماندر سي إتش وينيت ، USNRF ، في القيادة.

تم تعيينها في خدمة النقل البحري في الخارج ، أبحرت كاسيك من نورفولك ، فيرجينيا ، 30 أغسطس 1918 لتبدأ دورها في المهمة العملاقة لتزويد الجيش في فرنسا. قامت برحلتين إلى مرسيليا ، فرنسا مع البضائع العامة ، وعادت إلى بالتيمور ، ماريلاند ، 2 مارس 1919. هنا تم إيقاف تشغيلها في 24 مارس 1919 ، وعادت إلى مجلس الشحن في نفس اليوم.


تاينو كاسيكس

قادة TAINO الهنود في زمن كولومبوس
كان هناك خمسة أنواع من الزواحف الرئيسية عندما هبط كولومبوس وكان لديهم علاقات مختلفة مع كولومبوس. كانت هذه السلالات ومقاطعاتها وعلاقاتها مع الإسبان:

كاسيك غواكاناجاريك
مقاطعة ماريين (بينوا)
كانت هذه المقاطعة على الساحل الشمالي الشرقي + الداخلي ، في منطقة خليج سامانا في جمهورية الدومينيكان.

أراد أن يحميه كولومبوس من غزاة الكاريبيين الذين غالبًا ما كانوا يأتون إلى هذه المنطقة ، وأصبح مستشارًا ودودًا لكولومبوس وصديقًا مدى الحياة للغزاة الإسبان. كانت قريته على بعد حوالي ميلين جنوب شرق كاب هايتيان.

كاسيك كونابو
مقاطعة سيغوايوس (كايابو أو ماجوانا)
بعد أن ارتكب المستوطنون الإسبان في لا نافيداد العديد من الفظائع على السكان المحليين ، قاد كونابو فرقة عبرت إلى مقاطعة مادن وقتلت جميع البحارة.

ثم أصبحت Caonabo نقطة تجمع لمقاومة الإسبان. بحجة صنع السلام ، استدرج كولومبوس كونابو في فخ. قدم الإسباني أوجيدا Caonabo هدية من سلاسل حديدية مصقولة وأصفاد. أخطأ في صنعها للزينة ، فسمح Caonabo لنفسه أن يقيد بالسلاسل ويأخذ بعيدا. ثم أرسله كولومبوس إلى إسبانيا.

ثم قاد شقيق Caonabo & # 8217s ، Manicatoex ، انتفاضة. سحق الأسبان ، بقوتهم النارية المتفوقة ، السكان الأصليين واضطر أراواك / تاينو المهزوم إلى الموافقة على تكريم الإسبان.

يبدو أن هناك بعض الغموض بين العلماء حول هؤلاء السكان الأصليين. يدعي البعض أن هؤلاء الهنود لم يكونوا من مجموعة الأراواك / تاينو ، ولكن بعض القبائل الأخرى. يبدو أن مجموعة سابقة ، سيبوني ، كانت تعيش في هذه المنطقة. لكن ، ليس من الواضح ما إذا كانت هذه في وقت Caonabo كانت Arawak / Taino أم لا.

كاسيك Guarionex
مقاطعة ماجوا (هوهابو)
كانت هذه منطقة مكتظة بالسكان. كانت هذه أرض زراعية داخلية جيدة. في عام 1494 ، تم تقديم Guarionex ، ثم تم سجنه. اغتصب الأسبان زوجته أمامه ، ثم أعدموه. لقد اشتبهوا في تورطه في الهجوم الذي قاده كونابو على لا نافيداد.

استطرادا موجزا عن لا نافيداد. هبط كولومبوس في مول سانت نيكولاس في 6 ديسمبر 1492 ، وسقطت أرضه الثانية في العالم الجديد. في 24 كانون الأول (ديسمبر) 1492 ، كان يبحر بعيدًا وفي ليلة عيد الميلاد ، جنحت سانتا ماريا وغرقت قبالة الساحل الشمالي لهايتي ، بالقرب من كاب هايتيان. ضاعت البينتا ولم تستطع نينا استيعاب جميع البحارة. وهكذا أنقذ كولومبوس ، بمساعدة أراواك / تاينو ، قدرًا كبيرًا من سانتا ماريا وبنى حصنًا صغيرًا يسمى لا نافيداد (الميلاد) وترك مجموعة من البحارة هناك.

عند عودته في الرحلة الثانية ، تم اكتشاف مقتل جميع البحارة. يبدو أنهم بدأوا في انتهاك النساء والمواطنات وانتفض الأهالي ضدهن.

كاسيك بهيشيو
محافظة Xaragua
كان هذا في شبه الجزيرة الجنوبية الغربية. لقد زرعوا الكثير من القطن هنا وأيضًا في كول دي ساك ، شمال حيث تقع بورت أو برنس اليوم.

كانت شقيقة Behechio & # 8217s Anacaona ، أرملة Caonabo. بعد أن قتل الأسبان Caonabo و Behechio ، خلفت زوجها في Xaragua وأحبها شعبها كثيرًا. ومع ذلك ، فقد تعرض الأسبان للتهديد بسبب هذه الشعبية والقوة التي رافقتها. ذهبت أوفاندو ، خليفة كولومبوس ، إلى قريتها بحجة جمع الجزية الإسبانية. على الرغم من تعليمات Anacaona & # 8217s للناس ليكونوا متعاونين ومضيافين بشكل كامل ، وعلى الرغم من ترحيبها الودي ، بدأ الإسبان مذبحة وأحرقوا القرية وأسروا أناكونا. تم شنقها في سانتو دومينغو.

كاسيك كوتوباناما أو كاياكوا
مقاطعة هيجوي (كايزكيمو)
كانت هناك شائعات عن وجود ذهب في هيغي. أفاد دي لاس كاساس أن عدد الأشخاص الذين رأيتهم محترقين أحياء حتى يتمكنوا من معرفة مكان الذهب غير الموجود. (سأقوم بقطعة منفصلة عن De Las Casas ، الزميل الأكثر إثارة للاهتمام.)

بعد وفاة أناكونا ، اعتبرت كوتوباناما أيضًا خطيرة. هاجم الأسبان مقاطعته وألقوا القبض عليه وعلقوه في سانتو دومينغو.


ما هو التعريف التاريخي لـ Cacique؟

وإذا أمكن ، يرجى التوسع في ما هو الفرق بين المفاهيم التاريخية لكاكيك وكوراكا؟

اسحب الصورة هنا- أو - تصفح للوصول إلى الصورة

محرر موسوعة بريتانيكا

المصطلح كاسيك هو تعديل إسباني لمصطلح تاينو-أراواكان كاسيك، استخدمه شعب تاينو ما قبل كولومبوس في جزر الأنتيل الكبرى للإشارة إلى زعماء القبائل الأصليين. وفقًا لمقالة بريتانيكا caciquism ، استخدم الغزاة الأسبان كاسيك لوصف "رؤساء القبائل الهندية [الأمريكية] أو ، في الولايات الهندية الأكثر تقدمًا ، حكام المقاطعات. احتفظ الإسبان بالكاشيك كرؤساء بالوراثة في المجتمعات الهندية للعمل كقضاة صغار ، لتوزيع العمل ، والإشادة الدقيقة." المصطلح ذي الصلة الندم (أو كاسيكيزمو) يشير بشكل عام إلى حكم الرؤساء أو الرؤساء المحليين في إسبانيا وأمريكا اللاتينية.

المصطلح كوراكا هو تعديل إسباني لمصطلح الكيتشوا كوراكا، والتي أشارت إلى النبلاء ذوي المستوى المنخفض داخل إمبراطورية الإنكا الذين حكموا أيلوس ، أو العشائر على مستوى القرية ، وهي الوحدة الاجتماعية والاقتصادية الأساسية لمجتمع الإنكا. مرة أخرى وفقًا لمقالة بريتانيكا caciquism ، "كان يُطلق على زعماء عصابات العمل الجبري اسم caciques في المكسيك الاستعمارية وكوراكاس في بيرو".


1. بعد ذلك والآن: تعرف على عميلك.

كان أحد الأعمدة التي بنيت عليها Cacique هو مفهوم أنه لا يوجد شيء مثل الاستعداد المفرط. نشأ De Cardenas وهو يشاهد والديه يعملان لساعات طويلة في معالجة الأرقام والدراسة لفهم قاعدة عملائهم بشكل أفضل. ومع ذلك ، مع توسيع نطاق الأعمال وتنوع أمريكا ، واجهت الشركة فرصة رائعة وتحديًا لأنها ركزت استراتيجيتها وفقًا لذلك.

شدد De Cardenas على أن السوق لا يرحم ومدى الضرورة القصوى لفهم من هم عملاؤك وكيف يمكن أن يتغيروا بمرور الوقت. يقول De Cardenas ، من خلال قضاء الوقت في فهم أفضل لمن يشتري منتجاتك وكيف ينظر إليك عميلك ، تكون ناجحًا في جميع تفاعلاتك.


أنت & # x27ve خدش سطح فقط كاسيك تاريخ العائلة.

بين عامي 1972 و 1999 ، في الولايات المتحدة ، كان متوسط ​​العمر المتوقع في كاسيك عند أدنى نقطة له في عام 1972 ، وأعلى مستوى في عام 1999. وكان متوسط ​​العمر المتوقع لكاشيك في عام 1972 هو 17 ، و 69 في عام 1999.

قد يشير العمر القصير بشكل غير عادي إلى أن أسلافك في كاسيك عاشوا في ظروف قاسية. قد يشير العمر القصير أيضًا إلى المشكلات الصحية التي كانت سائدة في عائلتك. SSDI هي قاعدة بيانات قابلة للبحث تضم أكثر من 70 مليون اسم. يمكنك العثور على تواريخ الميلاد وتواريخ الوفاة والعناوين والمزيد.


هايتي: تاريخ موجز لدولة معقدة

تقع هايتي في منطقة البحر الكاريبي ، وتحتل الثلث الغربي من جزيرة هيسبانيولا ، بينما تقع جمهورية الدومينيكان في الثلثين الشرقيين. تبلغ مساحتها حوالي 10714 ميلاً مربعاً ، وتبلغ مساحة هايتي تقريباً حجم ولاية ماريلاند. المدن الرئيسية هي: Cap-Haïtien و Jérémie و Les Cayes و Hinche و Gonaïves و Jacmel. هناك لغتان رسميتان في هايتي: الكريولية الهايتية والفرنسية.

عندما هبط كولومبوس في جزيرة هيسبانيولا في 6 ديسمبر 1492 ، وجد مملكة يحكمها cacique ، أو زعيم تاينو الهندي. بعد وصول الفرنسيين في القرن السابع عشر لمواصلة الاستكشاف والاستغلال الأوروبيين في نصف الكرة الغربي ، تم إبادة السكان الأصليين إلى حد كبير. نتيجة لذلك ، تم استيراد الأفارقة (بشكل أساسي من غرب إفريقيا) كعمال رقيق لإنتاج السلع الخام للتجارة الدولية. تعتبر هايتي أغنى مستعمرة فرنسا في القرن الثامن عشر ، وكانت تُعرف باسم "لؤلؤة جزر الأنتيل". قاوم الهايتيون استغلالهم ، ثاروا ضد الفرنسيين من 1791 إلى 1804. كانت إحدى أهم نتائج هذه الثورة أنها أجبرت نابليون بونابرت على بيع لويزيانا للولايات المتحدة في عام 1803 ، مما أدى إلى توسع إقليمي كبير للولايات المتحدة. عندما حصل الهايتيون على استقلالهم في عام 1804 ، قاموا بتغيير اسمهم الاستعماري من سانت دومينغو (الاسم الذي أطلقه الفرنسيون) إلى اسم تاينو هاييتي ، أو أيتي في كرييل.

قبل الزلزال الذي وقع في 12 كانون الثاني (يناير) 2010 ، والذي قتل ما يقدر بنحو 300 ألف شخص ، وجرح أكثر من 200 ألف ، وخلف أكثر من 1.5 مليون بلا مأوى ، كان من المقدر أن يعيش حوالي 3 ملايين شخص في العاصمة بورت أو برنس. يُعتقد أن زلزال عام 2010 هو أسوأ كارثة في تاريخ هايتي. هايتي لديها ثقافة وتاريخ معقدة وغنية ورائعة وصاخبة مع قصص المقاومة والثورة وعدم الاستقرار. لكن أحد الجوانب الأساسية لهايتي هو مرونتها. على الرغم من العبودية والانقلابات المتعددة والاحتلالات المختلفة والعسكرة ، تكافح هايتي باستمرار لتبقى قوية. إن وجود هايتي ذاته مكتوب في العديد من الأمثال مثل "Ayiti se tè glise" ("هايتي أرض زلقة") و "Dèyè mòn، gen mòn" ("خلف الجبال توجد جبال").

هايتي في فنائنا الخلفي
هايتي ليست بعض الأراضي البعيدة المنفصلة عن الولايات المتحدة. هايتي هي أول جمهورية سوداء وثاني دولة مستقلة في نصف الكرة الغربي. في الواقع ، العلاقات التي تربط البلدين تعود إلى الوقت الذي كانت فيه الولايات المتحدة تقاتل من أجل استقلالها. قاتلت مجموعة من أكثر من 500 هايتي ، والمعروفة باسم Les Chasseurs Volontaires de Savannah ، في عام 1779 معركة سافانا. نصب تذكاري في ميدان فرانكلين في وسط مدينة سافانا أقيم في أكتوبر 2009 لإحياء ذكرى أولئك الذين قاتلوا في تلك المعركة.

بعد أن بدأت الثورة الهايتية في عام 1791 ، استقر العديد من سكان سانت دومينغو في النهاية في لويزيانا. في الواقع ، كان شراء لويزيانا نتيجة مباشرة للثورة الهايتية. ضاعفت صفقة الأرض هذه حجم الولايات المتحدة ، مضيفة إلى ممتلكاتها إما جزئيًا أو كليًا: لويزيانا ، أركنساس ، نبراسكا ، ميسوري ، آيوا ، أوكلاهوما ، كانساس ، مينيسوتا ، داكوتا ، كولورادو ، وايومنغ ، ومونتانا.

باعتبارها أول دولة سوداء مستقلة لها قصة ثورة العبيد الناجحة ، كانت هايتي بصيص أمل للأميركيين الأفارقة في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر. مثل فرنسا ، لم تعترف الولايات المتحدة باستقلال هاييتي حتى عام 1862 ، على وجه التحديد لأن الأمريكيين البيض كانوا قلقين من أن وجود هاييتي يتحدى اقتصادهم الذي يحركه العبيد. كان هناك العديد من حركات الهجرة بقيادة قادة مثل مارتن ديلاني وجيمس ثيودور هولي ، الذين شجعوا الأمريكيين الأفارقة على الاستقرار في هايتي. على الرغم من أن غالبية الذين انتقلوا إلى هايتي عادوا إلى الولايات المتحدة بسبب مشاكل لغوية ومناخية ، ذهب ما يقرب من 20 في المائة من السود الأحرار من شمال الولايات المتحدة إلى هايتي قبل الحرب الأهلية. هذه الهجرة بين هايتي وأمريكا صاغت روابط بين البلدين.

ومع ذلك ، عندما احتلت الولايات المتحدة هايتي في الفترة من 1915 إلى 1934 ، وغيرت دستور هايتي ، وساهمت بشكل أكبر في عدم استقرارها المستمر ، شجب العديد من الأمريكيين الأفارقة احتلال دولة ذات سيادة. كتبت الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، تحت قيادة السكرتير التنفيذي جيمس ويلدون جونسون ، سلسلة من الرسائل لـ الأمة، يندد بالظلم الأمريكي في هاييتي. في عام 1932 ، سافر الشاعر العظيم لانغستون هيوز إلى هايتي ، حيث التقى بأحد أبرز المفكرين الهايتيين في ذلك الوقت ، جاك رومان. في سيرته الذاتية عام 1956 ، أتساءل وأنا أتجول: رحلة سير ذاتيةووصف هيوز رحلته إلى هايتي ولقائه برومين. تأثر هيوز كثيرًا برومين وترجم في النهاية عمله الأساسي ، Gouverneurs de la Rosée ، إلى اللغة الإنجليزية مثل سادة الندى. قبل استخدام المصطلحات الحالية مثل "عبر الوطنية" و "الوعي القومي الأسود" ، حدثت مثل هذه التبادلات بين الأمريكيين الأفارقة والمفكرين الهايتيين.

لا تزال الروابط المختلفة التي تربط هايتي ولويزيانا من حيث ثقافة الطهي واللغة والعمارة والدين والموسيقى قائمة حتى يومنا هذا.


آخر ملكة تاينو

The Legends of Loiza كثيرة ولكن ربما تكون أكثرها شهرة هي المرأة الوحيدة Taino Cacique (رئيسة) المسمى Yuiza (Yuisa ، Loaiza ، Luisa ، Loiza). من بين كل زعماء تاينو في منطقة البحر الكاريبي ، كانت هناك امرأتان فقط ، واحدة فقط في بوريكين (بورتوريكو).

عندما غزا الغزاة الأسبان بورتوريكو واستعبدوا هنود تاينو قاوم الهنود. لم يتكيفوا أبدًا مع العبودية ، قُتل معظم رجال تاينو. عاشت العديد من النساء كزوجات للبحارة الإسبان.

تقول الأسطورة (لحماية شعبها) أصبحت يويزا من محبي مولاتو الفاتح بيدرو ميخياس وبسبب هذا قُتلت على يد تاينو كاسيكس (التي شعرت أنها كانت خائنة لكونها كانت مع إسباني). لقد كانت في الواقع بطلة وتحظى بإعجاب كبير من قبل شعبها القبلي ، حتى اليوم. قد تكون هذه هي الأسطورة التي تعطي معنى للمزيج في Loiza بين الأفارقة السود و Taino Indian ، أو قد يكون في الواقع حقيقة تاريخية. في الواقع ، لا توجد وثائق تاريخية تثبت زواجها من ميخياس.

تُظهر سجلات التاريخ أن الحكومة الاستعمارية لبورتوريكو ، بموجب مرسوم تاج من إسبانيا في القرن السابع عشر الميلادي ، قد تلقت تعليمات بوضع العبيد الهاربين من المستعمرات البريطانية في ما يعرف اليوم باسم لويزا ألديا. تم اختيار هذه المنطقة من قبل التاج لأنها كانت أضعف جناح دفاع للجزيرة ، وكانوا يأملون أن يساعد العبيد المحررين في الدفاع عن الجزيرة ضد الغزاة البريطانيين. يقال أن غالبية هؤلاء الأفارقة كانوا من نيجيريا.

سيكون من المتعذر تفسيره إلى حد ما العدد الكبير من الصيادين بين سكان لويزا الديا. كان صيد العبيد الهاربين يعتبر انحرافاً لأن العبيد كانوا يدرسون تقليدياً الخوف من البحر كوسيلة لإبقائهم مستعبدين. يجادل المؤرخون بأن أفارقة لويزا طوروا مهاراتهم في الصيد من خلال الاتصال المباشر مع تاينوس في بورتوريكو. يدعم وجود متدنا الهنود الحمر في لويزا هذه الفرضية. يسكن لويزا أكبر مجتمع من المنحدرين من أصل أفريقي في جزيرة بورتوريكو

في السنوات اللاحقة ، امتلك إينيغو لوبيز دي سرفانتس إي لوايزا ، وهو إسباني مرموق ، مساحات كبيرة من الأراضي في هذه المنطقة. يمكن استخدام اسمه الأخير الثاني لتسمية هذه المنطقة.

التأسيس: في 1692 تم تعيين لويزا كقسم حضري لأنه كان يضم ما يقرب من 100 منزل و 1146 نسمة. في عام 1719 أدركت الحكومة الإسبانية أهميتها بإعلانها مدينة رسمية. كان مؤسسها جاسبار دي Arredondo. لم يتم إعلانها بلدية حتى 16 أغسطس 1970.

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية في لويزا أقدم رعية في بورتوريكو. أعيد بناء الكنيسة ، لكنها لا تزال قديمة إلى حد كبير.

& مثل. . الأسطورة هي أن اسم لويزا كان لامرأة تاينو ، الزعيم لويزا أو يويسا ، التي حكمت إقليمًا يُدعى جايمانيو على أطراف نهر كايرابون يُطلق عليه الآن اسم ريو غراندي دي لويزا. & quot

. . . دعونا نتمسك بأسطورة رئيس تاينو الفخم ، يويزا. في عام 1972 ، كانت لدى فنانة من لويزا رؤية أتت إليها لويزا. رسمت (لوليتا كويفاس) رؤيتها في الظلام في الساعة الثانية صباحًا. تحدثت لويزا معها وطلبت منها أن ترسمها لكنها قالت إنها لن تعود. هذا الرسم معلق الآن في City Hall في Loiza.

يوجد أدناه الرسم الذي رسمته لوليتا كويفاس من رؤيتها.

الرقص الشعبي التقليدي لبورتوريكو بومبا وبلينا:

أنتج الفنان البورتوريكي الأكثر ارتباطًا بالاتجاهات الثقافية الأفريقية الكاريبية في مسقط رأسه لويزا ، صامويل ليند ، عددًا كبيرًا من الأعمال التي تحتفل بالرقص والكرنفال والجوانب الأخرى للتجربة البورتوريكية. يؤكد ليند على الأبعاد الأفريقية لحياة جيبارو. كما أنه يرسم غابات المانغروف ونخيل جوز الهند ، وهي جزء كبير من بورتوريكو الساحلية.

يعمل صموئيل ليند وزوجته على إنشاء متحف محلي ومكتبة للأطفال في لويزا. يتم عرض عمل ليند في الاستوديو الخاص به وفي المتاحف والمنازل في جميع أنحاء بورتوريكو.


تاينو جامايكا

شهدت عصور ما قبل التاريخ لجامايكا ثلاث موجات منفصلة من الاستعمار من قبل شعوب الهنود الحمر. في مكان ما بين 5000 قبل الميلاد و 4000 قبل الميلاد شهد وصول Guanahatabey أو Ciboney ، الذين اتبعوا سلسلة مغمورة الآن من الجزر الصغيرة التي كانت تمتد من شرق يوكاتان إلى كوبا وجامايكا. كانوا من سكان الكهوف ، الذين استخدموا الأدوات الأساسية للصيد والتجمع. في وقت وصول كولومبوس & # 8217 ، تم تسجيل Guanahatabey على أنها لا تزال على قيد الحياة في غرب كوبا.

إذا وجدت نفسك في كوستاريكا ، فعليك تجربة الخمور الوطنية ، غوارو. Guaro أو Cacique (الاسم التجاري الرسمي) عبارة عن مشروب كحولي واضح الستين مصنوع من قصب السكر. قبل أن يتم تصنيعه وبيعه بشكل قانوني ، كان غوارو يصنع في معامل التقطير محلية الصنع وكان "كحول حوض المطبخ الريفي" في كوستاريكا. كان غوارو لغو كوستاريكا.

هذا الخمور الاحتفالي والمتوفر الآن بسهولة - والذي يتم مزجه عادةً مع عصير الفاكهة الطازج أو سبرايت أو فريسكا أو المياه الغازية - لذيذ جدًا وسيجلب بالتأكيد العيد بداخلك! يمكنك شرائه من أي متجر لبيع الخمور أو متجر أطعمة أو بار أو مطعم. يوجد حتى 365 مل "باتشيتا" ، والتي تأتي في زجاجة بلاستيكية وهي رائعة للاستخدام أثناء التنقل. أصبح توافر غوارو واسع الانتشار بعد إضفاء الشرعية عليه في عام 1851 ، حيث تمت إضافة أصناف مثل ملصق أسود برهان 70 و 80 إثباتًا متفوقة Canita مؤخرًا.

جاء إضفاء الشرعية عليها عندما قررت حكومة كوستاريكا الموافقة على تصنيع وتعبئة الغوارو في محاولة لإنهاء الإنتاج السري محلي الصنع له. بصرف النظر عن الرغبة في الاستفادة من هذا الكنز الوطني والقدرة على فرض ضرائب عليه ، كان من المهم للحكومة أن تكون قادرة على التأكد من أن غوارو كان ولا يزال يصنع بأمان لأن الكثير من الناس كانوا يشربونه. بينما لا تزال مصانع التقطير السرية محلية الصنع موجودة في كوستاريكا ، فإن معظمها ينتج نبيذ النخيل ولم يعد يصنع غوارو.

اسم Cacique له تاريخ خاص به. بين عامي 1977 و 1980 ، اكتشف متحف كوستاريكا الوطني وحفر واحدة من أكبر مستوطنات السكان الأصليين خارج مدينة غريسيا مباشرةً ، حيث يقع المصنع الوطني للمشروبات الكحولية في كوستاريكا. تم اختيار اسم Cacique - الذي يعني "الزعيم" - لتكريم هذا الاكتشاف الأثري والتاريخي المذهل.

حتى بعد 160 عامًا ، استمرت شعبية غوارو في النمو ، خاصة بين الزوار. بينما لا يمكنك شرائه خارج كوستاريكا ، يمكن شحنه دوليًا. في السنوات الأخيرة ، دخلت إصدارات bootleg من Guaro إلى السوق ، ولكن لا توجد نسخة مثل النسخة الأصلية! تأكد من التقاط زجاجة لأخذها إلى المنزل في السوق الحرة أو يمكنك ترتيب توصيلها عبر الإنترنت. إنه مشروب مثالي لإعادة الأصدقاء والعائلة للشرب معًا أثناء مشاركة حكاياتك الرائعة من رحلتك إلى كوستاريكا.

لن يكتمل تاريخ موجز لغوارو بدون الحديث عن الفلفل الحار. تشيلي غوارو هي طلقة كوستاريكية شهيرة. يوصى بشدة بتجربة غوارو فلفل حار واحد على الأقل خلال فترة إقامتك في كوستاريكا ، ولكن تأكد من تجربته من مؤسسة كوستاريكية أصلية. على الرغم من كونها بسيطة نسبيًا ، إلا أنها إحدى تلك اللقطات التي يمكن أن يفسدها بسهولة شخص لا يعرف حقًا كيفية صنعها. إذن ، ما هو غوارو الفلفل الحار؟

طلقة غوارو الفلفل الحار هي طلقة مصنوعة من الجوار وعصير الطماطم والليمون والتاباسكو وأحيانًا رشة من صلصة ليزانو. يتم خلط جميع المكونات ورجها بالثلج قبل صبها في كوب زجاجي. هذه اللقطة المبهجة والخفيفة والحارة لذيذة للغاية!


ماذا حدث لـ Taíno؟

إذا كنت قد جربت في أي وقت مضى ملف قارب، قيلولة في أرجوحة شبكية، تذوق أ الشواءمدخن تبغ أو تعقب أ اعصار عير كوبا، لقد أشيدت بالهنود الذين اخترعوا هذه الكلمات قبل وقت طويل من ترحيبهم بكريستوفر كولومبوس في العالم الجديد عام 1492.

من هذه القصة

تقول الأسطورة أن الشمس حولت M & # 225cocael إلى حجر بعد أن هجر الحارس مركزه عند مدخل كهف بالقرب من سانتو دومينغو اليوم. (ماجي ستيبر) زعيم تا & # 237no فرانسيسكو "بانشيتو" رام & # 237rez روجاس يقدم الصلاة على البحر بالقرب من باراكوا على الساحل الشرقي لكوبا. (ماجي ستيبر) "الكهوف هي قلب Ta & # 237no" ، كما يقول Domingo Abr & # 233u Collado. تظهر هنا كهوف بومير في جمهورية الدومينيكان. (ماجي ستيبر) قبل سنوات من الترحيب بكولومبوس ، قام Ta & # 237no باستكشاف منطقة البحر الكاريبي واستقرارها. (جيلبرت جيتس) وطنهم غني برسومات الكهوف ، التي تشهد على المهلوسات التي غذت رؤى العالم الآخر ، كما هو موضح هنا في استنشاق القائد. مسحوق الكوهوبا. (ماجي ستيبر) يحافظ أحفاد Ta & # 237no على التقاليد على قيد الحياة في منطقة البحر الكاريبي ، باستخدام التبغ لرفع الصلاة بالقرب من باراكوا ، كوبا ، وقوقعة محارة للتعبير عن عودة السكان الأصليين في بورتوريكو. (ماجي ستيبر) الشباب يجتمعون من أجل مسيرة السلام والكرامة. (ماجي ستيبر) في قرية Sabana de los Javieles الدومينيكية ، زرع مزارع حديقته بطريقة Ta & # 237no. (بوب بول) يغذي أحفاد Ta & # 237no جذورهم الأصلية. يظهر هنا فيسنتي أبر & # 233u مع زوجته بياتا جافير وصورة لوالدته. (ماجي ستيبر) أنشأ Ta & # 237no أيقونات عزيزة تسمى جيم & ​​# 237 ثانية لاستدعاء الحماية وتكريم الأسلاف. روى مؤرخ من القرن الخامس عشر عن حجر ثلاثي الرؤوس جيم & ​​# 237 ثانية مزروعة مع اليوكا لتعزيز الخصوبة. (Dirk Bakker / Museo Arqueol & # 243gico Regional de Altos de Chav & # 243n) ربط الهنود الخفافيش والبوم بالآخرة. خفاش يزين عصا قيء منحوتة من عظم خروف البحر. (Dirk Bakker / La Fundaci & # 243n Garc & # 237a-Arevalo، Santo Domingo) تمثال نادر & # 237 من جمهورية الدومينيكان ، محبوك من القطن ، بعيون صدفية وجمجمة بشرية ، يعيش من عصور ما قبل كولومبوس. (من ممتلكات Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino ، إيطاليا) قال فرانسيسكو "بانشيتو" رام & # 237rez ، الذي يظهر هنا وهو يشير إلى ابنه فلاديمير لينين رام & # 237rez ، في زيارة إلى دابا: "عندما تنزل سحلية الشيبوجو من شجرة النخيل لتشرب الماء ، أعرف أن الوقت قد حان". بيتش ، كوبا ، لمقابلة أحفاد Ta & # 237no الآخرين. (ماجي ستيبر) في ثقافة Ta & # 237no ، يُعرف القادة باسم caciques، تمتلك العديد من الأعمال الفنية ، سواء للاستخدام اليومي أو للطقوس. إناء خزفي يبلغ ارتفاعه 14 بوصة من جمهورية الدومينيكان (في Museo Arqueol & # 243gico Regional ، Altos de Chav & # 243n) يثير الخصوبة. (ديرك باكر) بناءً على طلب كولومبوس ، في عام 1494 ، ذهب الراهب Ram & # 243n Pan & # 233 للعيش بين Ta & # 237no وسجل معتقداتهم وممارساتهم. في أساطير تاينو ، تلد إيتيبا كاهوبابا (أم مسنة بالدم) أربعة توائم ، أربعة أبناء ، الذين هم جزء من أولى عصور الخلق الخمسة. من المحتمل أن يمثلها هذا الوعاء المصنوع من الخزف (في مجموعة متحف ديل هومبر دومينيكانو ، جمهورية الدومينيكان). (ديرك باكر) رموز الهيبة والقوة ، duhos كانت مقاعد احتفالية للكاسيكات أو غيرهم من الأفراد رفيعي المستوى في مجتمعات Ta & # 237no. كانت المقاعد مصنوعة في الغالب من الخشب ، على الرغم من أن بعضها منحوت من الحجر أو المرجان. يتضمن تصميم هذا الثنائي (في متحف ديل هومبر دومينيكانو ، جمهورية الدومينيكان) صورًا للحيوانات. (ديرك باكر) عندما تواجه قرارات مهمة ، أجريت caciques كوهوبا طقوس لاستدعاء التوجيه الإلهي من cem & # 237s ، أو الأرواح. قبل استنشاق مادة مهلوسة ، كان الكاشيك أو الشامان يطهر نفسه عن طريق التطهير بعصا التقيؤ الموضوعة أسفل الحلق. إناء تمثال من السيراميك (من متحف ديل هومبر دومينيكانو ، جمهورية الدومينيكان) يصور الطقوس. (ديرك باكر) يعتقد Ta & # 237no أن استخدام المهلوسات سمح لهم بالتواصل مع عالم الأرواح. كان الشامان والقادة يستنشقون مسحوق الكوهوبا المصنوع من بذور أنادينانثيرا بيريجرينا في أنفهم باستخدام أجهزة مثل جهاز الاستنشاق هذا المصنوع من عظم خراف البحر (في Fundaci & # 243n Garc & # 237a Ar & # 233valo ، جمهورية الدومينيكان). (ديرك باكر) يوضح الشامان & # 8217s الأضلاع البارزة على وعاء دمية (في Museo del Hombre Dominicano ، جمهورية الدومينيكان) الدرجة الهزيلة التي صام بها الشامان طقوسًا وتطهيرها لتطهير أنفسهم من أجل الاتصال بالأرواح والأسلاف المتوفين. (ديرك باكر) تم نحت هذا الوعاء الذي يبلغ ارتفاعه بوصتين والمزين بأشكال بشرية (في متحف ديل هومبر دومينيكانو ، جمهورية الدومينيكان) ، المنحوت من عظم خروف البحر ، لحمل بذور الكوهوبا أو مسحوقها. (ديرك باكر) رأس شبيه بالإنسان يزين هذه التميمة من حجر الضفدع (في Museo Arqueol & # 243gico Regional ، Altos de Chav & # 243n ، جمهورية الدومينيكان). ربط Taino الضفادع بموسم الأمطار والخصوبة ، وقد ظهر الحيوان في أساطير Taino عن الخلق. (ديرك باكر) نظر Ta & # 237no إلى البومة على أنها نذير الموت وكثيراً ما أدرجت الطائر في تصميم أغراضهم. إناء تمثال من السيراميك (في Fundaci & # 243n Garc & # 237a Ar & # 233valo ، جمهورية الدومينيكان) يمثل تصوير عيون البومة في فن Ta & # 237no. (ديرك باكر) أنشأ Ta & # 237no كائنات أيقونية أطلقوا عليها جيم & ​​# 237 ثانية التي كانت تعتبر مشبعة بالقوى الروحية. من بين هذه الأيقونات ، تعتبر المؤشرات الثلاثية (في الصورة: مؤشر ثلاثي الحجر في Fundaci & # 243n Garc & # 237a Ar & # 233valo ، جمهورية الدومينيكان) ، غالبًا ما تكون منقوشة بزخارف بشرية أو حيوانية ، تعتبر الأكثر أهمية ولها أطول تاريخ Ta & # 237no التحف الأثرية في جزر الأنتيل. (ديرك باكر) يحد وجه الزواحف من مقدمة هذا المؤشر الثلاثة (في Museo Arqueol & # 243gico Regional ، Altos de Chav & # 243n ، جمهورية الدومينيكان) ، بينما يلتف جسم الثعبان حول مخروطه. نحت على شكل كلب ورأس # 8217 يزين الطرف الآخر. (ديرك باكر)

معرض الصور

المحتوى ذو الصلة

عالمهم ، الذي ترجع أصوله إلى قبائل الأراواك في دلتا أورينوكو ، انتشر تدريجياً من فنزويلا عبر جزر الأنتيل في موجات من الرحلات والاستيطان بدأت حوالي 400 قبل الميلاد. بالاختلاط مع الأشخاص الذين نشأوا بالفعل في منطقة البحر الكاريبي ، طوروا مجتمعات مكتفية ذاتيًا في جزيرة هيسبانيولا ، في ما يعرف الآن باسم هايتي وجمهورية الدومينيكان في جامايكا وشرق كوبا في بورتوريكو وجزر فيرجن وجزر الباهاما. لقد قاموا بزراعة اليوكا والبطاطا الحلوة والذرة والفاصوليا ومحاصيل أخرى مع ازدهار ثقافتهم ، ووصلت ذروتها بحلول وقت الاتصال الأوروبي.

يقدر بعض العلماء أن عدد سكان Ta & # 237no قد وصل إلى أكثر من ثلاثة ملايين في هيسبانيولا وحدها مع اقتراب القرن الخامس عشر من نهايته ، مع وجود مستوطنات أصغر في أماكن أخرى في منطقة البحر الكاريبي. مهما كان العدد ، فإن مدن تا & # 237 التي وصفها المؤرخون الإسبان كانت مكتظة بالسكان ومنظمة تنظيماً جيداً ومشتتة على نطاق واسع. كان الهنود أشخاصًا مبتكرين تعلموا أن يفرغوا السيانيد من اليوكا الواهبة للحياة ، وطوروا غاز الفلفل للحرب ، وابتكروا دستورًا طبيًا واسعًا من الطبيعة ، وصنعوا زوارقًا بحرية كبيرة بما يكفي لأكثر من 100 من التجديف ، ولعبوا الألعاب بكرة مصنوعة من المطاط ، والتي أذهل الأوروبيين برؤية المادة لأول مرة. على الرغم من أن Ta & # 237no لم يطور أبدًا لغة مكتوبة ، فقد صنعوا فخاريات رائعة ونسجوا أحزمة معقدة من القطن المصبوغ وصورًا غامضة منحوتة من الخشب والحجر والصدف والعظام.

أثار Ta & # 237no إعجاب كولومبوس بكرمهم ، والذي ربما يكون قد ساهم في التراجع عنهم. & # 8220 سيعطون كل ما يمتلكونه مقابل أي شيء يتم إعطاؤه لهم ، ويتبادلون الأشياء حتى لقطع الأواني الفخارية المكسورة ، & # 8221 لاحظ عند لقائهم في جزر البهاما في عام 1492. & # 8220 لقد تم بناؤها جيدًا ، مع أجساد وسيم جدا ووجوه جيدة جدا. إنهم لا يحملون السلاح ولا يعرفونهم. يجب أن يكونوا عباداً صالحين. & # 8221

في وقت قصير ، أنشأ كولومبوس أول مستعمرة أمريكية في لا إيزابيلا ، على الساحل الشمالي لهيسبانيولا ، في عام 1494. بعد فترة وجيزة من التعايش ، تدهورت العلاقات بين القادمين الجدد والسكان الأصليين. قام الإسبان بإخراج الرجال من القرى للعمل في مناجم الذهب والمزارع الاستعمارية. أدى هذا إلى منع Ta & # 237no من زراعة المحاصيل التي كانت تغذيهم لعدة قرون. بدأوا في تجويع عدة آلاف وقعوا فريسة للجدري والحصبة والأمراض الأوروبية الأخرى التي لم يكن لديهم مناعة ضدها ، وانتحر بعضهم لتجنب القهر وسقط المئات في القتال مع الإسبان ، في حين هرب عدد لا يحصى إلى مناطق نائية خارجة عن السيطرة الاستعمارية. بمرور الوقت ، تزوجت العديد من نساء Ta & # 237no من الفاتحين ، حيث جمعت بين جينات العالم الجديد والعالم القديم لتكوين مجموعة سكان مستيزو جديدة ، والتي اكتسبت خصائص الكريول مع وصول العبيد الأفارقة في القرن السادس عشر. بحلول عام 1514 ، أي بعد عقدين تقريبًا من أول اتصال ، أظهر مسح رسمي أن 40 في المائة من الرجال الإسبان قد اتخذوا زوجات هنديات. الرقم غير الرسمي أعلى بلا شك.

& # 8220 ترك عدد قليل جدًا من الهنود بعد 50 عامًا ، & # 8221 قال ريكاردو أليغر & # 237 أ ، مؤرخ بورتوريكي وعالم أنثروبولوجيا قابلته قبل وفاته في يوليو الماضي. قام بتمشيط المحفوظات الإسبانية لتتبع كسوف Ta & # 237no. & # 8220 انقطعت ثقافتهم بسبب المرض والزواج من الأسبان والأفارقة وما إلى ذلك ، لكن السبب الرئيسي لإبادة الهنود كمجموعة كان المرض ، & # 8221 أخبرني. ركض عبر الأرقام من جزيرته الأصلية: & # 8220 بحلول عام 1519 ، مات ثلث السكان الأصليين بسبب الجدري. تجد وثائق بعد ذلك بوقت قصير جدًا ، في ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، حيث جاء السؤال من إسبانيا إلى الحاكم. & # 8216 كم عدد الهنود هناك؟ من هم الرؤساء؟ & # 8217 الجواب لا شيء. لقد اختفوا. & # 8221 Alegr & # 237a توقف مؤقتًا قبل إضافة: & # 8220 بقي البعض على الأرجح. لكنها لم تكن كثيرة. & # 8221

ربما ما يصل إلى ثلاثة ملايين نسمة & # 8212 بعض 85 في المائة من سكان Ta & # 237no & # 8212 اختفوا بحلول أوائل القرن السادس عشر ، وفقًا لاستقراء مثير للجدل من السجلات الإسبانية. مع تلاشي السكان الهنود ، تلاشى كذلك Ta & # 237no كلغة حية. الهنود & # 8217 الاعتماد على الرموز الخيرية المعروفة باسم جيم & ​​# 237 ثانية أفسحت الطريق للمسيحية ، كما فعلت هال & # 173 lucinogen المستحثة كوهوبا الاحتفالات ، التي كان يعتقد أنها تضع الشامان على اتصال مع عالم الروح. زعماء القبائل الإقليمية ، يرأس كل منهم زعيم يعرف باسم أ كاسيك، انهارت بعيدا. عادت ملاعب الكرة التي تم صيانتها جيدًا إلى الأدغال.

بالنظر إلى الانهيار الدراماتيكي لمجتمع السكان الأصليين ، وظهور مجموعة سكانية تمزج بين السمات الإسبانية والهندية والأفريقية ، فقد يميل المرء إلى إعلان انقراض Ta & # 237no. ومع ذلك ، بعد خمسة قرون من لقاء الهنود & # 8217 المصيري مع كولومبوس ، استمرت عناصر ثقافتهم & # 8212 في التراث الجيني لجزر الأنتيل الحديثة ، في ظل استمرار استخدام كلمات Ta & # 237no وفي المجتمعات المنعزلة حيث يمارس الناس الأساليب التقليدية في الهندسة المعمارية والزراعة ، الصيد والشفاء.

For more than a year, I searched for these glimpses of Taíno survival, among living descendants in New York City and dusty Caribbean villages, in museums displaying fantastic religious objects created by long-dead artists, in interviews with researchers who still debate the fate of the Taíno.

My search began in the nooks and crannies of limestone caves underlying the Dominican Republic, where the Taíno believed their world began. “Hispaniola is the heart of Taíno culture and the caves are the heart of the Taíno,” said Domingo Abréu Collado, chief of the speleology division in the Dominican Ministry on Environmental and Natural Resources. He clapped on a hard hat at the entrance to the Pomier Caves, a complex of 55 caverns less than an hour’s drive from the gridlock of Santo Domingo. He led me from the eye-numbing brilliance of tropical noon into a shadowy tunnel, where our headlamps picked out the image of a face carved into stone, its eyes wide in surprise.

“That’s Mácocael,” said Abréu. “This guy was supposed to guard the entrance of the cave at night, but he got curious and left his post for a look around outside. The sun caught him there and turned him to stone.” The sentinel, whose Taíno name means “No Eyelids,” now stands guard for eternity.

More than 1,000 years before the Spaniards arrived, local shamans and other pilgrims visited such caves to glimpse the future, to pray for rain and to draw surreal images on the walls with charcoal: mating dogs, giant birds swooping down on human prey, a bird-headed man copulating with a human, and a pantheon of naturalistically rendered owls, turtles, frogs, fish and other creatures important to the Taíno, who associated particular animals with specific powers of fecundity, healing, magic and death.

Abréu, a lean man with sharp features, paused before a sweaty wall crowded with images. “So many paintings! I think they are concentrated where the points of energy converge,” he said. Abréu’s headlamp fell upon images of stick figures who seemed to be smoking pipes others bent over bowls to inhale snuff through long tubes. These were the tribal leaders who fasted until their ribs showed, cleansed themselves with vomiting sticks and snorted cohoba powder, a hallucinogen ground from the seeds of the Anadenanthera peregrina, a tree native to the Caribbean.

The cohoba ritual was first described by Friar Ramón Pané, a Hieronymite brother who, on the orders of Columbus himself, lived among the Taíno and chronicled their rich belief system. Pané’s writings—the most direct source we have on ancient Taíno culture—was the basis for Peter Martyr’s 1516 account of cohoba rites: “The intoxicating herb,” Martyr wrote, “is so strong that those who take it lose consciousness when the stupefying action begins to wane, the arms and legs become loose and the head droops.” Under its influence, users “suddenly begin to rave, and at once they say . . . that the house is moving, turning things upside down, and that men are walking backwards.” Such visions guided leaders in planning war, judging tribal disputes, predicting the agricultural yield and other matters of importance. And the drug seems to have influenced the otherworldly art in Pomier and other caves.

“Country people are still afraid of caves—the ghosts, you see,” said Abréu. His voice was accompanied by the sound of dripping water and the fluttering of bats, which swirled around the ceiling and clicked in the dark.

The bats scattered before us we trudged up into the daylight and by early the next morning we were rattling through the rain-washed streets of Santo Domingo bound for the northeast in search of living Taíno, in Abréu’s opinion a dubious objective. Formerly an archaeologist for the Museum of the Dominican Man, he was skeptical of finding real Indians but was happy enough to help scout for remnants of their influence. The first signs began to appear around the town of Bayaguana, where the road narrowed and we jounced past plots of yuca, plantains and maize, some of which were planted in the heaped-earth pattern favored by Taíno farmers of old. New fields, cleared by the slash-and-burn methods Indians brought here from South America, smoldered along the way. On the fringes of Los Haitises National Park, we met a woman who had set up shop beside the road to sell casabe, the coarse, flat Taíno bread made from yuca. “None left,” she said. “I sold the last of it yesterday.” We began to see simple, sensibly designed houses with thin walls of palm planks and airy roofs of thatch, like those depicted in Spanish woodcuts from Columbus’ day.

The road ended at Sabana de los Javieles, a village known as a pocket of Taíno settlement since the 1530s, when Enrique, one of the last Taíno caciques of the colonial period, made peace with Spain and led some 600 followers to northeastern Hispaniola. They stayed, married Spaniards and Africans, and left descendants who still retain indigenous traits. In the 1950s, researchers found high percentages of the blood types that are predominant in Indians in blood samples they took here. In the 1970s, dental surveys established that 33 out of 74 villagers retained shovel-shaped incisors, the teeth characteristic of American Indians and Asians. And a recent nationwide genetic study established that 15 percent to 18 percent of Dominicans had Amerindian markers in their mitochondrial DNA, testifying to the continued presence of Taíno genes.

None of this would surprise Ramona Primitiva, a villager whose family has long embraced its indigenous antecedents. “My father used to tell us we came from the Indio,” she said, using another name for the Taíno. “My family has always been here. We didn’t come from somewhere else.” We sat in white plastic chairs at the local store, grateful for the shade of an overhanging roof and happy to have neighbors join the conversation.

“My father used to tell us we were descendants of the Indians,” said Meregilda Tholia Johelin.

“My ancestors were Indio,” said Rosa Arredondo Vasquez.

“My grandmother said we came from the Indians,” said Gabriela Javier Alvarez, who appeared with an aluminum guayo, Taíno for the grating boards once fashioned from rough stone and used for shredding yuca roots.

Jurda Arcacio Peguero wandered by, eavesdropped for a moment, then dashed next door to fetch a batea, Taíno for a long wooden tray for fruits or vegetables. “It’s an old one,” she said, handing over an object fragrant of garlic and worn buttery smooth from use.

The villagers did not call themselves Indian or Taíno, but they knew how Indian traditions had shaped life in the community. Most had kept a long silence about their indigenous heritage for fear of being ridiculed: Indians were country people—uneducated campesinos stereotyped as gullible or backward. The bigotry has softened somewhat, but nobody wants to be considered a rube.

It was late in the day when we said our farewells and turned for the capital, back down a rutted road through lumpy green hills. “I’m sorry we couldn’t find an Indian for you,” Abréu said, sensing my disappointment. Brooding in the passenger seat, I wondered if the prevailing academic wisdom might be true—that the Taíno had been extinct as a distinct people for half a millennium, existing at best as hybrids in fragments of their old homeland. Did any pure Taíno survive?

That question was the wrong one to ask. It took a nudge from Jorge Estevez, a self-described Taíno from New York City, to remind me that notions of racial purity went out the window with Adolf Hitler and the eugenics movement. “These concepts are really outdated,” said Estevez, who coordinates educational workshops at the Smithsonian’s National Museum of the American Indian in New York. “There’s no such thing as a pure Taíno,” he continued, “just like there are no pure Spaniards. It’s not even clear about the ethnicity of Christopher Columbus! The guys who came with him were mixed with Moors, with Sephardic Jews, with Basques—a great mixture that was going on. That story continues.”

Even the Taíno evolved as a distinct people only after centuries of traveling and merging with other populations in the Antilles. “So when people ask if I am pure Taíno, I say ‘yes,’” said Estevez, who traces his roots to the Dominican Republic and has the shovel incisors to prove it. “My ancestors were from a plethora of different tribes. They mixed with a lot of others to become Taíno. What you have to look at is how the culture persists and how it is being transmitted.”

Estevez, a former pugilist who retains a boxer’s brawn and grace, unzipped a black suitcase and began unpacking objects to bolster his argument for the survival of a Taíno culture: a feather-light makuto, a basket woven from palm fronds ladles, cups, plates and a musical instrument known as a guiro, all made from gourds a wooden batea for carrying produce, like the one I had seen in the Dominican Republic a few days before. These were not dusty artifacts from a museum but utensils made recently by Antillean villagers who still use them and call them by their Taíno names. “My mother knew how to weave these things,” he said, holding up the makuto. “We also made casabe.” As he got older, Estevez steadily collected Indian lore and objects from a network of uncles and aunts in the islands, adding new evidence to his suitcase every year. “All my life I’ve been on this journey looking for all these Taíno things to see how much survival is there,” he said.

Relegated to a footnote of history for 500 years, the Taíno came roaring back as front-page news in 2003, when Juan C. Martínez Cruzado, a biologist at the University of Puerto Rico, announced the results of an island-wide genetic study. Taking samples from 800 randomly selected subjects, Martínez reported that 61.1 percent of those surveyed had mitochondrial DNA of indigenous origin, indicating a persistence in the maternal line that surprised him and his fellow scientists. The same study revealed African markers in 26.4 percent of the population and 12.5 percent for those of European descent. The results encouraged a Taíno resurgence, with native groups urging Puerto Rican schools to take note of the indigenous contribution to Caribbean history, opposing construction on tribal sites and seeking federal recognition for the Taíno, with attendant benefits.

Though the question of Indian identity is often fraught with political implications, it is especially pronounced in Puerto Rico, which still struggles with its status as a territory of the United States. The island enjoys neither the benefits of statehood nor the independence of a nation, with deep divisions between proponents for each. Ardent nationalists view the recent surge in Taíno activism as a threat to political unity. Activists say their adversaries are promoting Eurocentric history and a colonial class system. Even Taíno leaders occasionally view one another with hostility.

“Here in Puerto Rico, power plays are rampant,” said Carlalynne Melendez Martínez, an anthropologist who has launched the nonprofit group Guakia Taina-Ke, Our Taíno Land, to promote native studies. Her goal is to boost Taíno culture by reviving the Arawak language, preserving cultural sites and establishing preserves for indigenous people. “We’re teaching the language to children and teaching people how to farm. We don’t do songs and dances for the tourists,” she said, referring to a competing group.

In Puerto Rico’s central mountains, I came upon a woman who called herself Kukuya, Taíno for firefly, who was getting ready for a gathering of Indians in Jayuya, a town associated with both revolution and indigenous festivals. She had grown up in New York City but had lived in Puerto Rico for 35 years, having been guided to this remote community, she said, by a vision. Green-eyed and rosy-cheeked, she said her forebears were Spanish, African, Mexican and Maya as well as Taíno.

“My great-grandmother was pure-blooded Taíno, my mother of mixed blood,” she said. “When I told people I was Taíno, they said, ‘What, are you crazy? There aren’t any left!’ But I don’t believe you have to look a certain way. I have all of my ancestors within me.”

Like Kukuya, thousands of Puerto Ricans have been discovering their inner Taíno in recent years. In the 2010 census, for example, 19,839 Puerto Ricans checked the identity box marked “American Indian or Alaskan Native,” an increase of almost 49 percent over the 2000 count, when 13,336 checked it. Neither canvass provided a Taíno option.The native population represents less than 1 percent of Puerto Rico’s 3.7 million people, but indigenous leaders consider the latest head count a milestone—further proof that some Indians live on long after they were thought to be annihilated.

“What I’m really excited about is that there’s a lot of youth coming into this and challenging the status quo,” said Roberto Mukaro Borrero, president of the United Confederation of Taíno People. Borrero, a New Yorker of Puerto Rican parentage, has tried to soothe fears about a Taíno land grab based on Indian identity.

“I want to make it clear that we’re not here to take back Puerto Rico or the Dominican Republic,” he said. “Or to establish a casino. If you just look at the statements we’ve made over the last ten years, there’s not one mention of casinos, kicking anybody out of the country or being divisive in any way. We just want a seat at the table.”

Still, some scholars remain skeptical. “You have to be aware of people running around saying they’re Taíno, because they are after a federal subsidy,” said Bernardo Vega, a former director of the Museum of the Dominican Man and the Dominican Republic’s former ambassador to the United States. Yvonne M. Narganes Storde, an archaeologist at the University of Puerto Rico agreed. She gives the activists credit for preserving important sites on the island, but she sounded wary of their emphasis on establishing a separate Taíno identity. “All the cultures are blended here,” she said. “I probably have Taíno genes. نحن الكل do. We have incorporated all these cultures—African, Spanish and Indian. We have to live with it.”

A few pockets of Taíno culture remain in eastern Cuba, an area shaped by rugged mountains and years of isolation. “Anybody who talks about the extinction of the Taíno has not really looked at the record,” said Alejandro Hartmann Matos, the city historian of Baracoa, Cuba’s oldest city, and an authority on the island’s earliest inhabitants. Hartmann, a Cuban of German ancestry, had invited me to meet Indian descendants from the island’s Oriente region, as well as to mark the 500th anniversary of Baracoa, founded in 1511. Joining us was José Barreiro, assistant director of research at the Smithsonian’s National Museum of the American Indian. With Hartmann, Barreiro has been tracking descendants of the Indians since 1989. Based on their research, the pair estimate that at least 5,000 Indians survive in Cuba, while hundreds of thousands likely have indigenous roots.

Late one night, after a day of quincentennial celebrations with live music, dancing, poetry recitations and occasional tots of rum, Barreiro and I sat bleary-eyed around a kitchen table as the indefatigable Hartmann raced through a list of historical references to Indians of the Oriente, beginning in 1492, when Columbus sailed into Baracoa harbor, planted a wooden cross on the shore and praised the place for its “good water, good land, good surroundings, and much wood.”

“Indians have appeared in the record ever since,” said Hartmann. Indigenous people established the city of Jiguaní in 1701 and formed the all-native Hatuey Regiment in the Cuban war against Spain in 1895. José Martí, founding father of Cuba’s independence movement, frequently mentioned Indians in his war diary. Mark Harrington, an American archaeologist conducting fieldwork in 1915 and 1919, found natives still hanging on in eastern Cuba. He was followed—in the 1950s, 󈨀s and 󈨊s—by anthropologists who scoured the region recording the skeletal structure, blood type and other physical attributes of Cuban villagers with indigenous ancestry. “So if you look to the past,” said Hartmann, “you see this long record of Indians living here. Anyone who says otherwise is speaking from ignorance.”

“Just look around!” said Hartmann, spreading his arms wide. In a week of exploring Baracoa and its environs, we had encountered many Cubans with the high cheekbones, coppery skin and other features that suggest Amerindian ancestry. And while it was clear that indigenous families have intermarried with Africans and Europeans, we met villagers in Baracoa and the nearby settlements of Playa Duaba and Guirito who proudly identified themselves as Indian. They kept the old traditions, planting their dense gardens, praying to the moon and sun for strength, gathering wild plants for healing and marking the passage of time without clocks or watches.

“When I see the vivijagua ant come out of his nest and crawl across the rafters in the morning, I know it’s time to go to the fields,” 75-year old Francisco “Panchito” Ramírez Rojas told us. “When the chipojo lizard comes down from the palm tree to get a drink of water, I know it’s noon. I also know it’s noon when my shadow disappears and I’m standing on my own head,” he said, getting up from our lunch table to illustrate his point.

A lean man bronzed by years in the sun, Panchito radiated a natural authority, which had earned him the title of cacique in the community of La Ranchería, not far from the U.S. naval station and prison at Guantánamo Bay.

Ramirez took the opportunity to search for useful plants in the woods along the Toa River. Striding up to a cedar, he patted the rough trunk as if it were an old amigo. “This tree is a relative,” he said. “It has feelings like we do, so it should be treated with respect. If you make tea from the bark of this tree, it has a lot of power. It’s good for colds and respiratory problems. But if you don’t ask permission before you cut the bark, it may not work. So I always say a little prayer so the tree knows I’m serious and I want to share its power. ‘Give me your strength for healing.’ That’s what I ask.”

Hearing Ramirez, I felt the hairs on the back of my neck bristling: His method of conversing with plants was almost identical to one described by 15th-century Spanish chroniclers. Although those accounts have been widely published, it is doubtful that Ramirez ever read them: He is illiterate. He learned his craft from a great-uncle and other elders who were natural healers in his mountain community.

“If we expect to get food from the earth,” he says, “we have to give something back. So at planting time we always say a prayer and bury a little stone or a coin in the field, just a little message to the earth, so that she will help with production.”

Like those who taught him, Ramirez is passing his knowledge on, to a son, Vladimir Lenin Ramírez Ramírez, and to other family members, so they will keep the traditions going. “The young ones will carry on for us,” Panchito Ramirez said. But he admitted concern over the dwindling of Indian communities, which have been reduced by marriage to outsiders. “I’d like for my children to marry Indians, but there just aren’t enough of us. So our people are leaving the mountain to find new families. They’re scattered all over.”

Robert M. Poole is a contributing editor for سميثسونيان. Photographer Maggie Steber is based in Miami.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: مفهوم التاريخ الحديث والمعاصر. برنامج إشراقات. العالم سورية (كانون الثاني 2022).