القصة

ما يشترك فيه المجوس مع العلماء


صور رائعة وغريبة ، مع تيجانهم وجمالهم ، يظهر الملوك الثلاثة بانتظام على بطاقات عيد الميلاد وفي مشاهد المهد. ولكن ما هو المبلغ الأصلي ، وما مقدار الإضافات اللاحقة من أجل قصة جيدة؟

كل ما نعرفه هو ما يخبرنا به إنجيل متى ، ولا يشمل ذلك عددهم. لقد أحضروا هدايا من الذهب واللبان والمر ، لكن افتراض أن ثلاث هدايا تعني أن ثلاثة مانحين ليس أكثر من تخمين. والأهم من ذلك أنهم لم يكونوا ملوكًا. يصف ماثيو في حسابه الزوار باستمرار بأنهم ماغوي وهي نفس الكلمة الإنجليزية "mage". إنها كلمة غير عادية وغالبًا ما تُترجم على أنها "رجال حكماء".

قامت الكنيسة الأولى بترقيتهم إلى مرتبة ملكية ، ربما بسبب الأوصاف الواردة في إشعياء 60 ومزمور 72 لملوك يعبدون المسيح - لكن ماثيو نفسه ، الذي تمتلئ إنجيله بالإشارات إلى المزامير والأنبياء ، لم يربط هذا ، وهو لن تدع مثل هذه الفرصة تسقط.

عبادة المجوس ، بعد أن تبعوا "النجمة في الشرق" ليسوع. الأب لورانس لو ، O.P. , CC BY-NC-ND

ما رأوه

لقد رأوا نجمًا ، مما يدل على أنهم كانوا علماء فلك - أو منجمين حيث لم يكن هناك فرق في ذلك الوقت. ماذا كان هذا النجم؟ افترض بعض العلماء أنه في 7BC كان هناك اقتران ثلاثي (عندما تلحق الكواكب ببعضها وتتفوق على بعضها البعض: مشهد مثير للغاية) لكوكب المشتري وزحل ، في كوكبة الحوت. ارتبطت هذه العناصر الثلاثة في علم التنجيم بالملوك والمسيح واليهود على التوالي.

بعض علماء الفلك ، على سبيل المثال باتريك مور ، غير راضين عن هذه النظرية ويقترحون أن النجم الذي تبعه الحكماء كان مستعرًا أو مذنبًا أو نيازكًا. لكن لا يوجد دليل قاطع على أي من هؤلاء. ويشيرون إلى أن حالات الاقتران نادرة ولكنها ليست فريدة ، ويسألون لماذا لم يكن هناك مبعوثون لإسرائيل في مناسبات أخرى. ربما كان هناك - لدينا هذا السجل الوحيد فقط بسبب ارتباطه بالقصة الأكبر.

أعتقد أن ما يقلقهم حقًا هو أنك إذا قبلت هذا التفسير ، فهذا يعني ضمناً قبول صلاحية علم التنجيم ، ويكره علماء الفلك اليوم المنجمين حقًا (لا تسأل الفلكي أبدًا عن علامة نجمهم). لكن ليس عليك ذلك. حتى المتشككين يمكنهم قبول أن زيارة أجانب للقدس وبيت لحم للبحث عن المسيح كانت ستشكل قصة جيدة يتم إخبارها وإعادة سردها - وفي النهاية يتم ربطها بميلاد يسوع. كتب ماثيو إنجيله لقراء يهود ، وكانت الديانة اليهودية في ذلك الوقت معادية لعلم التنجيم ، لذا فإن اقتراح أنه اختلق القصة للتو على أنها دعاية غير قابل للتصديق.

  • ألغاز الملوك الثلاثة: من هم ومن أين أتوا؟
  • هل يمكن لعلم الفلك تفسير نجمة بيت لحم التوراتية؟
  • السر القاتل الذي أخذه يسوع إلى أورشليم

الملوك الثلاثة بعد بداية بيت لحم

نهج مألوف

يمكننا تخيل الوضع. لم يكن النجم مفاجئًا: يمكن توقع حالات الاقتران - تتوفر اليوم قوائم بالأشياء القادمة على الإنترنت - وحتى لو لم يكن هذا متاحًا منذ 2000 عام ، فقد قام علماء الفلك بعد ذلك بملاحظات دقيقة يمكنهم من خلالها وضع تنبؤات باستخدام نظريات مركزية الأرض التي كانت في الأساس خاطئة ولكنها مع ذلك يبدو أنها تعمل.

لأشهر وسنوات قبل ذلك ، كان "الحكماء" قد ناقشوا ونظموا الحملة: الجوانب العملية ، والتمويل. نحن نعرف كيف شعروا ، التخطيط لمشروع ، البحث عن المال لدفع ثمنه ، الجدال فيما إذا كانت تنبؤات نظريتهم ثابتة حقًا أو يمكن أن يكون لها بعض التفسيرات الأخرى.

في هذه المرحلة ، ندرك أن لدينا كلمة أفضل لترجمتها ماغوي - كلمة غير متاحة لمترجمي النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس في عهد الملك جيمس ، حيث تم اختراعها فقط في عام 1833.

الكلمة علماء.

إذا نظرنا إلى الوراء 2000 عام ، فإننا لسنا مختلفين تمامًا. استخدموا فهمهم للكون للتنبؤ بما سيحدث في العالم - وعملوا كمجموعة ، وقاموا بالتحقيق في توقعاتهم ، على الرغم من التكلفة والمتاعب والمصاعب. هذا شيء يمكن لأي عالم اليوم التعرف عليه والتعرف عليه. فهمهم للكون فج وبدائي في أعيننا - ولكن كيف ستبدو النظريات العلمية اليوم بعد 2000 عام؟

لذلك ، عندما نرى صور الملوك الثلاثة في عيد الميلاد ، يجب ألا نفكر فيهم ، كزملاء آمنوا بنظرياتهم وتابعوا العواقب ، على الرغم من عناء ونفقات وجهد شخصي. إن قوة اقتناعهم وعزمهم على اتباعها ، منذ 2000 عام ، يمكن أن تكون مثالاً لنا اليوم.


ما يشترك فيه المجوس مع العلماء - التاريخ


السحرة الذين يخلقون وهم الواقع


كان المجوس قساوسة في الزرادشتية والأديان السابقة للإيرانيين الغربيين. كان أول استخدام معروف لكلمة المجوس في النقش بثلاث لغات الذي كتبه داريوس الكبير ، والمعروف باسم نقش بيستون. تشير النصوص الفارسية القديمة ، التي سبقت الفترة الهلنستية ، إلى ماجوس على أنه كاهن زورفاني ، ويفترض أنه كاهن زرادشتية. منتشرة في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا حتى العصور القديمة المتأخرة وما بعدها. كان المجوس ممارسين للسحر ، بما في ذلك علم الفلك وعلم التنجيم والكيمياء وأشكال أخرى من المعرفة الباطنية.

تجربة الهرم الأكبر

جاء البشر من أفريقيا بمعنى تجربة الهرم الأكبر
بدأت هناك في فجر الزمن عندما تمت كتابة نص واقعنا لأول مرة.

يسوع والجسم الغريب في الفن الديني

كائن على شكل قرص يضيء بأشعة من الضوء على يوحنا المعمدان ويسوع - متحف فيتزويليام ، كامبريدج ، إنجلترا - رسمه الفنان الفلمنكي آرت دي جيلدر عام 1710. إنه يصور جسم غامض كلاسيكي ، يحوم ، فضي ، على شكل صحن شعاع من الضوء ساطع على يوحنا المعمدان ويسوع. ما الذي كان يمكن أن يلهم الفنان للجمع بين هذين الموضوعين؟

لوحة جدارية من القرن السابع عشر للصلب -
كاتدرائية سفيتيشوفيلي في متسخيتا ، جورجيا.
[لاحظ الحرفة على شكل صحنين على جانبي المسيح.]


"La Tebaide" - جسم غامض في أسفل اليمين

رسمها باولو أوشيلو - حوالي 1460-1465.

تُظهر الصورة على اليمين طبقًا أحمر على شكل طبق جسم غامض شوهد بالقرب من يسوع.
اللوحة معلقة في أكاديمية فلورنسا.

اللوحات الجدارية في جميع أنحاء أوروبا والتي تكشف عن ظهور سفن الفضاء في السماء بما في ذلك لوحة "الصلب" - التي تم رسمها عام 1350. يبدو أنها تصور رجلًا صغيرًا ينظر من فوق كتفه - إلى جسم غامض آخر كما لو كان يلاحق - كما هو تطير عبر السماء في ما يبدو أنه سفينة فضاء. تم تزيين الحرفة الرائدة بنجمتين متلألئتين ، أحدهما يذكرنا بالشارات الوطنية على الطائرات الحديثة. هذه اللوحة معلقة فوق المذبح في Visoki Decani Monestary في كوسوفو ، يوغوسلافيا.

تصور لوحة جدارية من القرن الرابع عشر لمادونا والطفل في أعلى الجانب الأيمن صورة جسم غامض يحوم في المسافة. يكشف انفجار هذه اللوحة الجدارية عن تفاصيل هائلة حول هذا الجسم الغريب بما في ذلك فتحات المنافذ. يبدو أنه يشير إلى وجود علاقة دينية بين الجسم الغريب وظهور المسيح الطفل.

تسمى هذه اللوحة "مادونا مع القديس جيوفانينو". تم رسمها في القرن الخامس عشر بواسطة دومينيكو غيرلاندايو (1449-1494) وهي معلقة كجزء من مجموعة Loeser في Palazzo Vecchio. يوجد فوق كتف ماري الأيمن جسم على شكل قرص. يوجد أدناه انفجار لهذا القسم ويمكن رؤية رجل وكلبه بوضوح ينظران إلى الشيء.

"تمجيد القربان المقدس" رسمه بونافينتورا ساليمبيني في عام 1600.

وهي معلقة اليوم في كنيسة سان لورينزو في سان بيترو ، مونتالسينو ، إيطاليا.


المجوس (جمع المجوس ، من اللاتينية ، من اللغة الفارسية القديمة ماجو الإنجليزية القديمة: ماجوس) كان كاهنًا منجمًا زرادشتيًا من بلاد فارس القديمة. أشهر المجوس هم "حكماء الشرق" في الكتاب المقدس. في اللغة الإنجليزية ، قد يشير المصطلح إلى شامان أو ساحر أو ساحر ، وهو أصل الكلمات الإنجليزية السحر والساحر.

الجذور اليونانية الفارسية - تم إثبات الكلمة اليونانية من القرن الخامس قبل الميلاد (اليونانية القديمة) كإعارة مباشرة من "ماجوس" الفارسية القديمة. الكلمة الفارسية هي صفة مشتقة من جذور هندية إيرانية * ماغ "قوي ، غني" استمر أيضًا في اللغة السنسكريتية "هدية ، ثروة" ، ماغا فانت "كريم" (اسم إندرا). لدى Avestan ماغا ، ماغواوان ، ربما مع معاني "التضحية" و "المُضحي". يبدو أن جذر PIE (* magh-) قد عبر عن القوة أو القدرة ، تابع على سبيل المثال في الميخوس اليونانية العلية (راجع الميكانيكا) وفي ماجان الجرمانية (قد اللغة الإنجليزية) ، magts (اللغة الإنجليزية ، والتعبير "القوة والسحر" وبالتالي كونها فيجورا etymologica). وهكذا يبدو أن المعنى الأصلي للاسم بالنسبة للكهنة الميدانيين هو "الأقوياء". موبيد الفارسي الحديث مشتق من المركب الفارسي القديم ماجو باتي "الكاهن اللورد".

في المصادر اليونانية الرومانية الفارسية

في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد ، أنتج ماجوس اليوناني ماجيا وماجيك لوصف نشاط ماجوس ، أي أنه كان فنه وممارسته. ولكن منذ البداية تقريبًا ، افترق اسم العمل واسم شركة الفاعل. بعد ذلك ، تم استخدام mageia ليس لما فعله المجوس الفعلي ، ولكن لشيء متعلق بكلمة `` سحر '' بالمعنى الحديث ، أي استخدام وسائل خارقة للطبيعة لتحقيق تأثير في العالم الطبيعي ، أو ظهور تحقيق هذه التأثيرات من خلال الخداع أو الخداع. خفة يد. عادةً ما يكون للنصوص اليونانية المبكرة معنى ازدرائي ، والذي بدوره أثر على معنى magos للإشارة إلى المشعوذ والدجال. في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، حدد هيرودوت المجوس كمترجمين للطلائع والأحلام (التاريخ 7.19 ، 7.37 ، 1.107 ، 1.108 ، 1.120 ، 1.128).

بمجرد ربط المجوس بـ "السحر" - السحر اليوناني - لم يكن سوى تطور طبيعي تحولت صورة اليونانيين لزرادشت إلى ساحر أيضًا. في القرن الأول ، أطلق بليني على كبار السن اسم "زرادشت" على أنه مخترع السحر (التاريخ الطبيعي xxx.2.3) ، ولكن يبدو أن "مبدأ تقسيم العمل قد أعفى زرادشت من معظم المسؤولية عن إدخال الفنون المظلمة إلى اليونانيين و عوالم رومانية. ذهب هذا الشرف المريب إلى ماجوس رائع آخر ، أوستانس ، الذي نُسب إليه معظم الأدب السحري الكاذب ".

بالنسبة إلى بليني ، كان هذا السحر "حرفة وحشية" لم تمنح اليونانيين فقط "شهوة" (الطموح) للسحر ، بل "جنونًا" صريحًا (Rabiem) لذلك ، وافترض بليني أن الفلاسفة اليونانيين - ومن بينهم فيثاغورس ، سافر إمبيدوكليس وديموقريطس وأفلاطون - إلى الخارج لدراستها ، ثم عادوا لتعليمها.

زرادشت - أو بالأحرى ما افترضه الإغريق أن يكون - كان بالنسبة للهيلينيين رأس صوري لـ "المجوس" ، ومؤسس هذا النظام (أو ما اعتبره الإغريق أمرًا). تم عرضه أيضًا على أنه مؤلف مجموعة كبيرة من "الزرادشتية" pseudepigrapha ، والتي تم تأليفها بشكل رئيسي لتشويه مصداقية نصوص المنافسين. "اعتبر الإغريق أن الحكمة الأفضل هي الحكمة الغريبة" و "ما هي السلطة الأفضل والأكثر ملاءمة من زرادشت البعيدة - الزماني والجغرافي -؟

كان أحد عوامل الارتباط بعلم التنجيم هو اسم زرادشت ، أو بالأحرى ما صنعه الإغريق منه. ضمن مخطط التفكير اليوناني (الذي كان دائمًا يبحث عن الدلالات الخفية والمعاني "الحقيقية" للكلمات) تم تحديد اسمه في البداية بعبادة النجوم (النجم المضحّي "النجم المضحّي") ومع الزو- ، حتى النجم الحي. في وقت لاحق ، تطورت أسطورة أكثر تفصيلاً: مات زرادشت بسبب التدفق الحي (zo-) (-ro-) من النار من النجم (-astr-) الذي كان هو نفسه قد استحضره ، وحتى أن النجوم قتله انتقامًا من تقييده من قبله.

العامل الثاني والأكثر جدية في الارتباط بعلم التنجيم هو فكرة أن زرادشت كان كلدانيًا. كان الاسم اليوناني البديل لزرادشت هو Zaratas / Zaradas / Zaratos (راجع Agathias 2.23.5 ، Clement Stromata I.15) ، والتي - وفقًا لبيدز وكومونت - مشتقة من شكل سامي لاسمه. اعتبر التقليد فيثاغورس "مؤسس" طائفتهم الذين درسوا مع زرادشت في الكلدية (Porphyry Life of Pythagoras 12 ، Alexander Polyhistor apud Clement's Stromata I.15 ، Diodorus of إريتريا ، Aristoxenus apud Hippolitus VI32.2). ينسب Lydus (في الأشهر II.4) إنشاء أسبوع السبعة أيام إلى "الكلدان في دائرة الزرادشت والهيستاسبيز" ، والذين فعلوا ذلك لأن هناك سبعة كواكب. يشير فصل سودا عن علم الفلك إلى أن البابليين تعلموا علم التنجيم من زرادشت. قرر لوسيان من ساموساتا (مينيبوس 6) السفر إلى بابل "ليسأل أحد المجوس ، تلاميذ وخلفاء زرادشت" ، عن رأيه.

التاريخ في الإمبراطورية الفارسية

وفقًا لهيرودوت ، كان المجوس هم الطبقة المقدسة للميديين. نظموا المجتمع الفارسي بعد سقوط آشور وبابل. تم تقليص قوتهم من قبل سايروس ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية ، ومن قبل ابنه قمبيز الثاني ، ثار المجوس ضد قمبيز وأقاموا مطالبًا منافسًا للعرش ، واحدًا منهم ، أخذ اسم سميرديس. هُزم سميرديس وقواته على يد الفرس بقيادة داريوس الأول. استمرت طائفة المجوس في بلاد فارس ، رغم أن نفوذها كان محدودًا بعد هذه النكسة السياسية.

خلال العصر الكلاسيكي (555 ق.م - 300 م) ، هاجر بعض المجوس غربًا ، واستقروا في اليونان ، ثم إيطاليا. لأكثر من قرن من الزمان ، كانت الميثرية ، وهي ديانة مشتقة من بلاد فارس ، أكبر ديانة فردية في روما. من المحتمل أن المجوس كانوا متورطين في ممارستها.

يعطي كتاب إرميا (39: 3 ، 39:13) لقب رب ماج "رئيس ماجوس" لرئيس المجوس ، نيرجال شاريزار (الترجمة السبعينية ، وفولجيت ، و KJV يخطئون في ترجمة راب ماج كشخصية منفصلة). يعتقد المسيحيون أيضًا أن النبي اليهودي دانيال كان "rab mag" وعهد برؤية مسيانية (سيتم الإعلان عنها في الوقت المناسب من قبل "نجمة") إلى طائفة سرية من المجوس لتحقيقها في نهاية المطاف (دانيال 4: 9 5 : 11).

أقدم إشارة يونانية باقية إلى المجوس - من اليونانية "ماجوس" قد تكون من القرن السادس قبل الميلاد هيراكليتوس (apud Clemens Protrepticus 12) ، الذي يلعن المجوس بسبب طقوسهم وطقوسهم "غير التقية". وصف الطقوس التي يشير إليها هيراقليطس لم ينجو ، ولا يوجد ما يشير إلى أن هيراقليطس كان يشير إلى الأجانب.

من الأفضل الحفاظ على أوصاف هيرودوت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، والذي يستخدم مصطلح "المجوس" في تصويره للمغتربين الإيرانيين الذين يعيشون في آسيا الصغرى ، في معنيين مختلفين. بالمعنى الأول (التاريخ 1.101) ، يتحدث هيرودوت عن المجوس كواحد من القبائل / الشعوب (العرقية) للميديين. بمعنى آخر (1.132) ، يستخدم هيرودوت مصطلح "المجوس" للإشارة بشكل عام إلى "الطبقة الكهنوتية" ، ولكن "أصلها العرقي لم يتكرر أبدًا كما هو مذكور". وفقًا لروبرت تشارلز زاينر ، في روايات أخرى ، "نسمع عن المجوس ليس فقط في بلاد فارس ، وبارثيا ، وباكتريا ، وكوراسميا ، وآريا ، وميديا ​​، وبين الساكاس ، ولكن أيضًا في الأراضي غير الإيرانية مثل السامرة وإثيوبيا ومصر. كان تأثيرهم واسع الانتشار أيضًا في جميع أنحاء آسيا الصغرى. لذلك ، من المحتمل جدًا أن تكون الطبقة الكهنوتية للمجوس مختلفة عن القبيلة الوسطى التي تحمل الاسم نفسه ".

المصادر اليونانية الأخرى من قبل الفترة الهلنستية تشمل الجندي الجندي زينوفون ، الذي كان لديه خبرة مباشرة في البلاط الفارسي الأخميني. في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد Cyropaedia ، يصور Xenophon المجوس كسلطات لجميع الأمور الدينية (8.3.11) ، ويتخيل المجوس ليكونوا مسؤولين عن تعليم الإمبراطور القادم.

يشكل الزرادشتيون مجموعة عرقية صغيرة جدًا في الهند تُعرف باسم البارسيس. بعد أن نجح العرب الغزاة في الاستيلاء على قطسيفون عام 637 ، حل الإسلام إلى حد كبير محل الزرادشتية ، وتلاشت قوة المجوس. فر العديد (وليس كل) السحراء من ظهور الإسلام في بلاد فارس ، أو إيران ، بالهجرة إلى الهند ، واستقروا في الإمارات الغربية التي تشكل ولايتي غوجارات ومهاراسترا الحديثتين. نظرًا لأنه لا يمكن للمرء أن يكون زرادشتيًا إلا بالولادة ، فإن عدد البارسيس والزرادشتيين في العالم آخذ في التقلص ، ويخاطر السكان الباقون بنقل عيوب وراثية كما هو الحال مع أي مجتمع صغير. يكفي أن نقول إن الفرس نادر جدًا ، وأن المجوس أكثر ندرة.

يوجد في الهند مجتمع يسمى Maga أو Bhojaka أو Shakadvipi Brahmins. مراكزهم الرئيسية في راجستان في غرب الهند وبالقرب من جايا في بيهار. وفقًا لبافيشيا بورانا ونصوص أخرى ، تمت دعوتهم للاستقرار في البنجاب لعبادة اللورد صن (ميترا أو سوريا باللغة السنسكريتية). تعرّفهم بهافيشيا بورانا صراحةً على الزرادشتية.

لا يزال أفراد المجتمع يعبدون في معابد الشمس في الهند. هم أيضًا كهنة راعيون في العديد من معابد جاين في جوجارات وراجستان. تم ذكر Bhojakas في الألواح النحاسية من سلالة Kadamba (4-6 المائة) كمديرين لمؤسسات Jain. تظهر صور اللورد صن في الهند مرتديًا ثوبًا آسيويًا مكتملًا بأحذية طويلة. يُنظر إلى مصطلح "ميهير" في الهند على أنه يمثل تأثير ماغا.

الفن المسيحي المبكر وعدد المجوس

تظهر لوحة في مقبرة القديس بطرس والقديس مارسيلينوس اثنين

لوحة في متحف لاتيران ، تظهر ثلاثة

لوحة في مقبرة دوميتيلا تظهر أربعة

إناء في متحف كيرشر ، يعرض ثمانية (باريس ، 1899).


نجمة بيت لحم ، التي يطلق عليها أيضًا نجمة الكريسماس ، هي نجمة في التقاليد المسيحية كشفت عن ولادة يسوع للمجوس ، أو "الحكماء" ، وقادتهم لاحقًا إلى بيت لحم. وفقًا لإنجيل متى ، كان المجوس رجالًا "من الشرق" استلهموا من ظهور النجم للسفر إلى القدس.

هناك التقيا بملك اليهودية هيرودس ، وسألوا من أين ولد ملك اليهود. ثم سأل هيرودس مستشاريه أين يمكن أن يولد المسيح. فأجابوا بيت لحم ، وهي قرية قريبة ، واقتبسوا نبوة لميخا. بينما كان المجوس في طريقهم إلى بيت لحم ، ظهر النجم مرة أخرى. بعد النجم ، الذي توقف فوق المكان الذي وُلد فيه يسوع ، وجد المجوس يسوع مع والدته ، وأشادوا به وسجدوا له وقدموا الهدايا. ثم عادوا إلى "بلدهم".

يرى العديد من المسيحيين أن النجم علامة معجزة للاحتفال بميلاد المسيح (أو المسيح). ادعى بعض اللاهوتيين أن النجم حقق نبوءة تُعرف باسم نبوءة النجم. في العصر الحديث ، اقترح علماء الفلك تفسيرات مختلفة للنجم. تم اقتراح نوفا ، وكوكب ، ومذنب ، وغيب ، وتزامن (تجمع الكواكب).

يشكك العديد من العلماء في الدقة التاريخية للقصة ويجادلون بأن النجمة كانت من روايات مؤلف إنجيل متى.

هذا الموضوع مفضل في عروض القبة السماوية خلال موسم عيد الميلاد ، على الرغم من أن الرواية التوراتية تشير إلى أن زيارة المجوس حدثت بعد عدة أشهر على الأقل من ولادة يسوع. يتم الاحتفال بالزيارة تقليديًا في عيد الغطاس (6 يناير) في المسيحية الغربية وفي عيد الميلاد (25 ديسمبر) في المسيحية الشرقية.

يشعر البعض أن نجمة بيت لحم كانت مذنبًا أو شهابًا أو ربما جسم غامض.

ربط المجوس ظهور النجم بميلاد "ملك اليهود".

في علم التنجيم الهلنستي ، كان كوكب المشتري هو الكوكب الملك وكان Regulus (في كوكبة الأسد) هو النجم الملك. أثناء سفرهم من القدس إلى بيت لحم ، "ذهب" النجم أمام المجوس ثم "وقف" فوق المكان الذي كان فيه يسوع. في التفسيرات الفلكية ، يُقال أن هذه العبارات تشير إلى الحركة التراجعية وإلى التمركز ، أي ، ظهر كوكب المشتري وكأنه عكس مساره لبعض الوقت ، ثم توقف ، واستأنف أخيرًا تقدمه الطبيعي.

في الفترة 3-2 قبل الميلاد ، كانت هناك سلسلة من سبع اقترانات ، بما في ذلك ثلاثة بين المشتري و Regulus وربط وثيق بشكل لافت للنظر بين كوكب المشتري والزهرة بالقرب من Regulus في 17 يونيو ، 2 قبل الميلاد. "اندماج كوكبين كان من الممكن أن يكون حدثًا نادرًا ومثيرًا للرهبة" ، وفقًا لورقة بحثية كتبها روجر سينوت. ومع ذلك ، حدث هذا الحدث بعد التاريخ المقبول عمومًا في 4 قبل الميلاد لوفاة هيرودس. نظرًا لأن الاقتران كان سيظهر في الغرب عند غروب الشمس ، فلا يمكن أن يقود المجوس جنوبًا من القدس إلى بيت لحم.

اقترح عالم الفلك مايكل مولنار وجود صلة بين الاحتجاب المزدوج للمشتري بواسطة القمر في 6 قبل الميلاد في برج الحمل ونجمة بيت لحم ، ولا سيما الغيبة الثانية في 17 أبريل. كان هذا الحدث قريبًا جدًا من الشمس وكان من الصعب ملاحظته ، حتى مع تلسكوب صغير لم يتم اختراعه بعد.

غيب الكواكب بالقمر أمر شائع جدًا ، لكن فيرميكوس ماتيرنوس ، المنجم للإمبراطور الروماني قسطنطين ، كتب أن غيبة كوكب المشتري في برج الحمل كانت علامة على ولادة ملك إلهي. "عندما كان النجم الملكي لزيوس ، كوكب المشتري ، في الشرق ، كان هذا أقوى وقت لمنح الملوك. علاوة على ذلك ، كانت الشمس في برج الحمل حيث ترتفع. وكان القمر قريبًا جدًا من كوكب المشتري في برج الحمل كتب مولنار.

في كثير من الأحيان يكون الحدث السماوي مقدمة لتحقيق نبوءة من الله عن تغيير كبير على الكوكب وللإنسانية بشكل عام. كان من الممكن أن تكون هذه الرؤية السماوية جزءًا من نبوءة عن ولادة نبي / ملك عظيم من شأنه أن يغير تفكير العالم إلى الأبد.


ما يشترك فيه المجوس مع العلماء - التاريخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

المجوس، صيغة المفرد ماجوس، وتسمى أيضا رجال حكماءفي التقاليد المسيحية ، الحجاج النبلاء "من الشرق" الذين تبعوا نجمة إرشادية معجزة إلى بيت لحم ، حيث أشادوا بالرضيع يسوع كملك لليهود (متى 2: 1-12). لطالما شددت التقاليد اللاهوتية المسيحية على أن الوثنيين واليهود يأتون لعبادة يسوع - وهو حدث يتم الاحتفال به في الكنيسة الشرقية في عيد الميلاد وفي الغرب في عيد الغطاس (6 يناير). يحدد التقليد الشرقي عدد المجوس بـ 12 ، لكن التقاليد الغربية تحدد عددهم بثلاثة ، ربما بناءً على الهدايا الثلاث "الذهب واللبان والمر" (متى 2:11) التي قُدمت للرضيع.

يروي الإنجيل بحسب متى كيف جذب المجوس في أورشليم اهتمام الملك هيرودس الأول ملك اليهودية بإعلان ميلاد يسوع: "أين الطفل الذي ولد ملكًا لليهود؟ لأننا لاحظنا نجمه عند صعوده ، وأتينا لنشيد به "(متى 2: 2). بعد أن تعلم هيرودس مكان ولادة يسوع من الكهنة والكتبة ، استخرج من المجوس التاريخ الدقيق الذي ظهر فيه النجم الذي يبشر بالميلاد كتأكيد للنبوة الكتابية. ثم أرسلهم لرؤية الطفل يسوع ، وطلب منهم الكشف عن مكانه بالضبط عند عودتهم. وواصلوا طريقهم إلى بيت لحم ، حيث عبدوا يسوع وقدموا له الهدايا. حذروا في الحلم ألا يعودوا إلى هيرودس ، "تركوا طريقهم إلى وطنهم في طريق آخر" (متى 2:12).

زينت التقاليد اللاحقة السرد. في وقت مبكر من القرن الثالث كانوا يعتبرون ملوكًا ، وربما فُسِّروا على أنها تحقيق للنبوة في مزامير ٧٢: ١١ ("عسى أن يسقط كل الملوك أمامه"). في حوالي القرن الثامن ، ظهرت أسماء ثلاثة من المجوس - Bithisarea و Melichior و Gathaspa - في تاريخ معروف باسم مقتطفات بارباري لاتينا. لقد أصبحوا معروفين بشكل شائع باسم بالتازار وملكيور وجاسبار (أو كاسبر). وفقًا لتقاليد الكنيسة الغربية ، غالبًا ما يتم تمثيل بالتازار كملك للجزيرة العربية أو أحيانًا إثيوبيا ، وملكيور كملك لبلاد فارس ، وغاسبار كملك للهند.

غالبًا ما يتم تبجيل الثلاثة باعتبارهم قديسين وشهداء ، وتم نقل رفاتهم المفترضة من القسطنطينية (اسطنبول الحديثة) ، ربما في أواخر القرن الخامس ، إلى ميلانو ومن ثم إلى كاتدرائية كولونيا في القرن الثاني عشر. كان التفاني تجاه المجوس شديداً بشكل خاص في العصور الوسطى ، وهم بعض القديسين شفيعين للمسافرين.


& quot نحن ثلاثة ملوك & quot من هم المجوس؟

الملوك الثلاثة هم شخصيات كلاسيكية في كل مجموعة ميلاد - ملك على جمل ، وآخر راكع في المذود والآخر يقف على استعداد لتقديم هداياه. ولكن من هم المجوس ، وماذا نعرف عنهم؟

لسنا متأكدين بالضبط من هم. تم العثور على الدليل من الأناجيل في أول 12 آية من قصة القديس ماثيو. كل ما يمكننا استخلاصه من هذا المقطع هو أنهم يدعون المجوس ، أو "السحرة" ، وأنهم أتوا من الشرق إلى القدس ، وأنهم رأوا نجماً يعلن ولادة ملك اليهود. لا يقول الإنجيل أنه كان هناك ثلاثة مجوس. هذه الفكرة تأتي من الهدايا الثلاث التي جلبوها.

لتعقب من هم المجوس ، يجب علينا أولاً أن ننظر إلى الشرق. الخيار الواضح هو الإمبراطورية البارثية. في عهد يسوع ، كانت الإمبراطورية البارثية اسمًا لما كان يُعرف سابقًا بالإمبراطورية الفارسية. كانت تتمحور حول إيران والعراق الحالية. في الإمبراطورية البارثية كانت هناك طبقة من الكهنة المنجمين تستند إلى الديانة القديمة للزرادشتية. يعتقد معظم العلماء أن المجوس كانوا كهنة ومنجمين زرادشتية من بلاد فارس.

ومع ذلك ، لم يتم تسجيل أي من هذا في إنجيل متى. لا توجد إشارة إلى أن المجوس كانوا ملوكًا - ولا توجد جمال في رواية متى. إذن ، من أين أتت فكرة أن المجوس كانوا ملوكًا يمتطون الجمال؟ ترتبط فكرة وجود ثلاثة ملوك ووجود الجمال بنبوتين من العهد القديم. يقول المزمور ٧٢: ١٠- ١١:

"ليقدم ملوك ترشيش والجزر الجزية ،
يقدم ملوك سبأ وسبى الهدايا.
آمل أن ينحني أمامه كل الملوك ،
كل الأمم تخدمه ".

يُقرأ إشعياء 60 أيضًا في الليتورجيا في عيد ظهور الغطاس ، ومثل مزمور 72 ، يسلط إشعياء الضوء على المعنى المزدوج لزيارة المجوس: أن نور المسيح قد أتى إلى العالم ولجميع الناس - ليس فقط اليهود. تقول النبوة:

"قم ، تألق ، لأن نورك قد جاء ،
قد طلع عليك مجد الرب
. . . ستسير الأمم بنورك ،
الملوك بنور بزوغ فجركم
ارفع عينيك وانظر حولك
يجتمعون جميعًا ويأتون إليك -
ابناؤك من بعيد
. . . ثم تنظر وتكون متألقة
. . . لان ثروات البحر تنسكب امامك.
ثروة الامم تأتي اليك.
ستغطيك قوافل الجمال ،
الجملان مديان وعيفة
يأتي الجميع من شبا
تحمل الذهب واللبان
والتبشير بحمد الرب "(الآيات 1-6).

الآن يمكننا أن نرى من أين تأتي فكرة الملوك والإبل. يقول متى أن الملوك أتوا من الشرق ، ويبدو أن بلاد فارس هي الاختيار الواضح ، لكن المقطع من إشعياء يتنبأ بأن الملوك يأتون من عيفة ومديان وشبا. أين عيفة ومديان وشبا؟

مديان هو اسم العهد القديم لما كان ، في زمن يسوع ، مملكة الأنباط. تقع مباشرة إلى الشرق والجنوب من القدس - في الأردن حاليًا - وكانت عيفة مدينة مديان جنوبًا في شبه الجزيرة العربية. كانت مملكة سبأ القديمة متمركزة في ما يُعرف اليوم باليمن ، وأيضًا إلى الشرق والجنوب.

إذا كنا نبحث عن أدلة في الكتاب المقدس ، فإن نبوءة إشعياء تشير إلى أن المجوس جاءوا مما هو الآن الأردن والمملكة العربية السعودية واليمن. إذا كان الأمر كذلك ، فمن المحتمل أنهم جاءوا على الإبل ، لأن مديان على وجه الخصوص كانت معروفة بكثرة الإبل.

هل يمكننا استخدام نبوءة العهد القديم لتحديد من أين أتى المجوس؟ أولئك الذين يؤمنون بدقة النبوة الكتابية لن يواجهوا مشكلة في القيام بذلك. ومع ذلك ، هناك مؤشرات أخرى تشير إلى شبه الجزيرة العربية بدلاً من بلاد فارس. تم التغاضي عن الهدايا الثلاث وهي الذهب واللبان والمر كقرائن لحل اللغز.

من أين جاء الذهب؟ كما ذكرنا ، اليمن هو الموقع الحالي لحضارة سبأ القديمة. كانت ثروة المملكة الهائلة قائمة على مناجم الذهب في إثيوبيا. اكتشف علماء الآثار مؤخرًا ما يعتقدون أنه مناجم ملكة سبأ.

لكن إذا جمعنا كل الأدلة معًا ، فيبدو أن الحكماء كانوا على الأرجح منجمين متأثرين من الزرادشتية في بلاط مملكتي النبطية وسبأ الذين قدموا هدايا غنية ذات أهمية دبلوماسية لملك اليهود المولود حديثًا.

تشكل قصة ملكة سبأ (انظر ١ ملوك ١٠) ، التي جاءت في موكب مع هدايا ملكية كبيرة من الثروة ، سابقة نبوية. كما جاءت ملكة سبأ لتحمل هدايا للملك اليهودي سليمان ، كذلك يمكن أن يكون ملك سبأ في زمن يسوع قد جاء ، مثل سلفه اللامع ، ليحمل هدايا غنية لملك اليهود.

علاوة على ذلك ، كان ملوك اليمن في زمن يسوع يهودًا. كان لديهم اهتمام كبير بما يجري في بلاط هيرودس ووصول ملك جديد لليهود. أخيرًا ، يذكر يسوع نفسه هذا الارتباط في متى 12:42 عندما أشار إلى زيارة ملكة سبأ لسليمان ، وفي إشارة إلى نفسه ، قال ، "هناك شيء أعظم من سليمان هنا".

هناك المزيد من القرائن المثيرة للاهتمام بناءً على ثلاث هدايا. شبه الجزيرة العربية - وخاصة منطقة مديان وشبا - هي المكان الوحيد في العالم الذي تنمو فيه نباتات معينة يتم حصاد الراتنج منها لصنع كل من البخور والمر. كانت هاتان الهديتان الغنيتان - اللتان تستخدمان لرائحتهما وللأغراض الطبية - من المحاصيل النقدية لهذا الجزء من العالم.

يشير أصل الهدايا الثلاث إلى أن المجوس أتوا من شبه الجزيرة العربية. والهبات لم تكن مجرد هدايا غنية مقدمة للمسيح ، بل كانت هدايا رمزية من ممالكها الأصلية.

كانت للهدايا أهمية دبلوماسية وتشير إلى أن المجوس كانوا بالفعل ملوكًا أو سفراء من بلاط النبطية وسبأ. والأكثر إثارة للاهتمام ، أنه كانت هناك حركة مرور مستمرة على طول "طريق البخور" ، الذي جاء شمالًا من الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة العربية إلى ما يعرف الآن بالأردن وعبر يهودا إلى غزة. إذا كان المجوس من جنوب شبه الجزيرة العربية ومملكة النبطية (الأردن الحالية) ، فإن طريقهم التجاري كان يمر مباشرة بعد القدس وبيت لحم.

لكن هل كانوا كهنة منجمين؟ بينما نعلم أن هناك طائفة من المنجمين السحرة في بلاد فارس ، فمن الصحيح أيضًا أن الحكماء الفارسيين كانوا منتشرين عبر الإمبراطورية البارثية ، التي امتدت إلى شبه الجزيرة العربية وما وراءها. ومن الصحيح أيضًا أن الزرادشتيين الفارسيين لم يكونوا المنجمين والحكماء وحدهم. كانت المعرفة والحكمة في علم التنجيم والنبوة القديمة تمارس في جميع أنحاء العالم القديم.

لا نعرف على وجه اليقين من هم الحكماء الذين ذكروا في قصة الميلاد ، وستستمر النظريات والتفسيرات. لكن إذا جمعنا كل الأدلة معًا ، فيبدو أن الحكماء كانوا على الأرجح منجمين متأثرين من الزرادشتية في بلاط مملكتي النبطية وسبأ الذين قدموا هدايا غنية ذات أهمية دبلوماسية لملك اليهود المولود حديثًا.

الأب دوايت لونجينكر. "نحن الملوك الثلاثة" من هم المجوس؟ زائرتنا يوم الأحد Newsweekly (الجواب الكاثوليكي) (1 نوفمبر 2014).

أعيد طبعها بإذن من الأب دوايت لونجينكر. انظر الى المقال الاصلي هنا.

زائرنا يوم الأحد Newsweekly: إعادة إحياء إيمانك الكاثوليكي. اذهب هنا للاشتراك.


ما يشترك فيه المجوس مع العلماء - التاريخ

في كل عام ، مع اقتراب موسم الأعياد ، تشمل استعداداتنا لعيد الميلاد إعادة النظر في الأحداث المحيطة بميلاد ربنا. بيت لحم (١) الرعاة والملائكة مألوفون لنا جميعًا. ولكن لا يُعرف الكثير بشكل عام عن & quotMagi & quot الغامض الذي جاء لعبادة الطفل يسوع. قد تكون الخلفية التالية مفيدة في تحفيز المحادثات حول المدفأة حيث تتحول أفكارنا إلى هذا الحدث المذهل الذي نقيس منه تقويمنا.

معظم ما نربطه بـ & quotMagi & quot هو من تقاليد الكنيسة القديمة. افترض معظمهم أن هناك ثلاثة منهم ، لأنهم أحضروا ثلاث هدايا محددة (لكن النص التوراتي لا يعدهم). يطلق عليهم & quotMagi & quot من الشكل اللاتيني للكلمة اليونانية magoi ، المترجمة من الفارسية ، لمجموعة مختارة من الكهنة. (كلمتنا و quotmagic & quot تأتي من نفس الجذر.)

مع مرور السنين ، أصبحت التقاليد منمقة بشكل متزايد. بحلول القرن الثالث كانوا يُنظر إليهم على أنهم ملوك. بحلول القرن السادس ، كان لديهم أسماء: Bithisarea و Melichior و Gathaspa. حتى أن البعض ربطهم بسام وحام ويافث - أبناء نوح الثلاثة - وبالتالي مع آسيا وإفريقيا وأوروبا. عرفهم التقليد الأرمني في القرن الـ141 بأنهم بالتازار ، ملك العرب ملكيور ، ملك بلاد فارس وغاسبر ، ملك الهند.

(ظهرت الآثار المنسوبة إليهم في القرن الرابع وتم نقلها من القسطنطينية إلى ميلانو في القرن الخامس ، ثم إلى كولونيا عام 1162 حيث ظلت محفوظة).

هذه تقاليد مثيرة للاهتمام ، لكن ما الذي نعرفه حقًا عنها؟

رامبرانت: عبادة المجوس

كهنوت الميديين

كان المجوس القدامى كهنوتًا وراثيًا للميديين (المعروفين اليوم باسم الأكراد) يُنسب إليهم معرفة دينية عميقة وغير عادية. بعد أن أثبت بعض المجوس ، الذين تم إلحاقهم بالمحكمة الوسطى ، أنهم خبراء في تفسير الأحلام ، أسسها داريوس العظيم على دين الدولة في بلاد فارس. (2) (خلافًا للاعتقاد الشائع ، لم يكن المجوس في الأصل من أتباع زرادشت. (3) كل هذا جاء لاحقًا).

وبهذه الصفة المزدوجة ، حيث تم تكليف المشورة المدنية والسياسية بالسلطة الدينية ، أصبح المجوس الطبقة الكهنوتية العليا للإمبراطورية الفارسية واستمروا في الظهور خلال الفترات السلوقية والبارثية والساسانية اللاحقة. (4)

أحد الألقاب التي أعطيت لدانيال كان راب ماج ، رئيس المجوس. (5) تضمنت حياته المهنية غير العادية كونه مديرًا رئيسيًا في إمبراطوريتين عالميتين - البابلية والإمبراطورية الفارسية اللاحقة. عندما عينه داريوس ، يهوديًا ، على الكهنوت الوسيط الوراثي سابقًا ، أدت التداعيات الناتجة إلى المؤامرات التي تنطوي على محنة عرين الأسد. (6)

يبدو أن دانيال قد عهد برؤية مسيانية (سيتم الإعلان عنها في الوقت المناسب من قبل & quotstar & quot) إلى طائفة سرية من المجوس لتحقيقها في نهاية المطاف. لكن دعنا أولاً نراجع بعض الخلفية التاريخية.

منذ أيام دانيال ، كانت ثروات الأمة الفارسية واليهودية متشابكة بشكل وثيق. كلا البلدين ، بدورهما ، سقطتا تحت السيطرة السلوقية في أعقاب غزوات الإسكندر. بعد ذلك ، استعاد كلاهما استقلالهما: اليهود تحت قيادة المكابيين ، والفرس كمجموعة حاكمة مهيمنة داخل الإمبراطورية البارثية.

في ذلك الوقت ، قام المجوس ، في مناصبهم الكهنوتية والحكومية المزدوجة ، بتشكيل مجلس الشيوخ في مجلس Megistanes (الذي حصلنا منه على مصطلح & quotmagistrates & quot) ، الذي تضمنت واجباته الاختيار المطلق وانتخاب ملك الدولة. مملكة.

لذلك كانت مجموعة من صانعي الاقتباس والفارثيين والفارسيين الذين دخلوا القدس في الأيام الأخيرة من حكم هيرودس. كان رد فعل هيرودس خوفًا بشكل مفهوم عندما يأخذ المرء في الاعتبار خلفية التنافس الروماني البارثي الذي ساد خلال حياته.

هاجم بومبي ، الفاتح الروماني الأول للقدس في عام 63 قبل الميلاد ، البؤرة الاستيطانية للأرمن في بارثيا. في 55 قبل الميلاد قاد كراسوس جحافل رومانية في نهب القدس وفي هجوم لاحق على بارثيا. هُزم الرومان بشكل حاسم في معركة كاراي مع خسارة 30 ألف جندي ، بما في ذلك قائدهم. هاجم الفرثيون الهجوم المضاد بغزو رمزي لأرمينيا وسوريا وفلسطين.

أعيد الحكم الروماني الاسمي في عهد أنتيباتر ، والد هيرودس ، الذي تراجع بدوره قبل غزو بارثي آخر في عام 40 قبل الميلاد.

أعاد مارك أنتوني تأسيس السيادة الرومانية في 37 قبل الميلاد. ومثل كراسوس من قبله ، شرع أيضًا في رحلة استكشافية بارثية مشؤومة. أعقب تراجعه الكارثي موجة أخرى من الغزاة البارثيين ، والتي اجتاحت كل المعارضة الرومانية تمامًا من فلسطين (بما في ذلك هيرود نفسه ، الذي فر إلى الإسكندرية ثم إلى روما).

بالتعاون البارثيين ، تمت استعادة السيادة اليهودية ، وتم تحصين القدس بحامية يهودية.

في هذا الوقت ، كان هيرودس قد حصل من أغسطس قيصر على لقب & quot ملك اليهود. & quot ؛ ومع ذلك ، لم يكن هيرودس قادرًا على احتلال عاصمته الخاصة لمدة ثلاث سنوات ، بما في ذلك حصار من خمسة أشهر من قبل القوات الرومانية! وهكذا اكتسب هيرودس عرش الدولة العازلة المتمردة التي كانت تقع بين إمبراطوريتين متنافستين قويتين. في أي وقت قد يتآمر رعاياه في مساعدة البارثيين. في وقت ولادة المسيح ، ربما كان هيرودس قريبًا من مرضه النهائي. كان أغسطس أيضًا كبيرًا في السن ، وكانت روما ، منذ تقاعد تيبيريوس ، بدون قائد عسكري متمرس. كانت أرمينيا الموالية للبارثيين تثير ثورة ضد روما (والتي تم إنجازها بنجاح في غضون عامين).

كان الوقت مناسبًا لغزو بارثي آخر للمقاطعات العازلة ، باستثناء حقيقة أن بارثيا نفسها كانت تعاني من الخلاف الداخلي. فراتس الرابع ، الملك المسن الذي لا يحظى بشعبية ، قد أطيح به ذات مرة ولم يكن من المحتمل أن المجوس الفارسي شاركوا بالفعل في المناورات السياسية اللازمة لاختيار خليفته. كان من المتصور أن المجوس ربما يستغلون افتقار الملك إلى الشعبية لتعزيز مصالحهم الخاصة من خلال إنشاء سلالة جديدة ، والتي كان من الممكن تنفيذها إذا تم العثور على منافس قوي بما فيه الكفاية.

في هذا الوقت كان من المتصور تمامًا أن نبوءات العهد القديم المسيانية ، التي بلغت ذروتها في كتابات دانيال ، أحد مجوسهم ، كانت ذات أهمية محفزة عميقة.قد يكون الوعد بسيادة عالمية مفروضة إلهياً على يد ملك يهودي أكثر من مقبول بالنسبة لهم. (كان تاريخهم الفارسي والفارسي ماديًا مليئًا بالنبلاء والوزراء والمستشارين اليهود وفي أيام الأخمينية العظيمة ، كان بعض الملوك أنفسهم من الدم اليهودي).

حاشية القدس

في القدس ، أدى الظهور المفاجئ للمجوس ، الذين كانوا على الأرجح يسافرون بقوة مع كل الأبهة الشرقية التي يمكن تخيلها ويرافقهم حراسة كافية من الفرسان لضمان اختراقهم الآمن للأراضي الرومانية ، مما أثار قلق هيرودس وسكان القدس.

يبدو كما لو أن هؤلاء المجوس كانوا يحاولون ارتكاب حادثة حدودية يمكن أن تؤدي إلى انتقام سريع من الجيوش البارثية. كان طلب هيرودس بخصوص الشخص الذي ولد ملكًا لليهود & quot؛ (7) إهانة محسوبة له ، وهو غير يهودي (8) كان قد ابتكر طريقه إلى هذا المنصب ورشاوه.

بعد استشارة الكتبة ، اكتشف هيرودس من نبوءات التوراة (العهد القديم) أن الموعود ، المسيا ، سيولد في بيت لحم. (9) أخفى هيرودس قلقه وأبدى اهتمامه الصادق ، فطلب منهم إبلاغه بذلك.

بعد العثور على الطفل وتقديم الهدايا النبوية ، حذر المجوس & quotbeing في المنام & quot (شكل من أشكال الاتصال الأكثر قبولًا لهم) غادروا إلى بلدهم ، متجاهلين طلب هيرودس. (في غضون عامين ، تم تنصيب Phraataces ، ابن الأب من Phraates IV ، حسب الأصول من قبل Magi كحاكم جديد لبارثيا.)

عاش دانيال ستة قرون قبل ولادة المسيح ، وتلقى بالتأكيد عددًا لا يُصدق من نبوءات المسيح. بالإضافة إلى العديد من النظرات العامة لكل تاريخ العالم للأمم (10) ، أخبره الملاك جبرائيل باليوم المحدد الذي سيقدم فيه يسوع نفسه ملكًا على أورشليم.

من المثير للاهتمام أن تأسيس دانيال لطائفة سرية من المجوس كان له دور أيضًا في جعل هؤلاء الأمميين البارزين يقدمون الهدايا عند ولادة المسيح اليهودي.

كانت هدايا الذهب واللبان والمر نبوية أيضًا ، تتحدث عن وظائف ربنا للملك والكاهن والمخلص. يتحدث الذهب عن ملكه كان اللبان من التوابل المستخدمة في الواجبات الكهنوتية وكان المر مرهمًا محنطًا يستبق موته.

في الألفية ، سيحصل أيضًا على هدايا الذهب واللبان & quot ؛ ولكن لا يوجد المر: كان موته مرة واحدة وإلى الأبد.

ما هي الهدايا التي ستقدمها له هذا العام؟ ناقشه معه.

لمراجعة العناصر الخلفية الأخرى ، انظر قصة عيد الميلاد: ما حدث بالفعل ، في الصفحة 22. أيضًا ، للحصول على دراسة كاملة لواحد من أكثر كتب الكتاب المقدس آسرًا وإبهارًا ، انظر تعليقنا التوضيحي على سفر دانيال ، خاص هذا الشهر (انظر الصفحة 41).

1. للحصول على معلومات أساسية عن بيت لحم ، ادرس كتاب راعوث ، أو رزمة الإحاطة الخاصة بنا ، أو قصة الفداء ، أو شرح تشاك التوضيحي لراوث وأستير.

2. Oneiromancy ، وليس علم التنجيم ، هو المهارة الأساسية التي ذكرها هيرودوت ، 1.107،120VII.19.

3 ، موسوعة بريتانيكا ، 7: 691.

4. موسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس ، 4: 31-34.

8. كان هيرودس أدوميًا (أدوميًا) ، عدوًا تقليديًا لإسرائيل.

9. ميخا 5: 2. (كشفها الكتاب المقدس ، وليس علم التنجيم).

10. دانيال 2 و 7. انظر ايضا ، امبراطورية تولد من جديد؟ المدرجة في الصفحة 23.

11. دانيال ٩: ٢٤-٢٦. انظر أيضًا ، دانيال 70 أسبوعًا مُدرجة في الصفحة 23.

تحديث شخصي ، نوفمبر 1999 Koinonia House Ministries ، PO Box D، Coeur d'Alene، Idaho 836 = 816-0347 www.khouse.org.

الموسوعة الكاثوليكية

(جمع اللاتينية ماجوس اليونانية ماجوي).

& quot؛ رجال الحكمة من الشرق & quot الذين جاؤوا لعبادة المسيح في بيت لحم (متى 2).
العقلانيون يعتبرون رواية الإنجيل خيالًا يصر الكاثوليك على أنها سرد للحقيقة ، ويدعمون تفسيرهم بالأدلة من جميع المخطوطات والنسخ ، والاستشهادات الآبائية. كل هذه الأدلة يقول العقلانيون أنها غير ذات صلة ، فهم يصنفون قصة المجوس بما يسمى & quot؛ أسطورة طفولة المسيح & quot ؛ الإضافات الملفقة في وقت لاحق إلى الأناجيل. ويقولون إن قبول الأدلة الداخلية فقط لا يصمد أمام اختبار النقد.

* يوحنا ومارك صامتا. هذا لأنهم بدأوا أناجيلهم بحياة يسوع العامة. إن معرفة يوحنا بقصة المجوس يمكن جمعها من حقيقة أن إيريناوس (المحامي هاير ، الثالث ، التاسع ، 2) هو شاهد على ذلك لأن إيريناوس يعطينا تقليد يوحنا.

* لوقا صامت. بطبيعة الحال ، كما يتم إخبار الحقيقة بشكل جيد بما فيه الكفاية من قبل Synoptics الأخرى. يروي لوقا البشارة وتفاصيل الميلاد والختان وتقديم المسيح في الهيكل ، وهي حقائق عن طفولة يسوع التي لا يجعلها صمت الإنجيليين الثلاثة الآخرين أسطورية.

* يناقض لوقا ماثيو ويعيد الطفل يسوع إلى الناصرة بعد التقديم مباشرة (لوقا 2:39). قد تكون هذه العودة إلى الناصرة إما قبل مجيء المجوس إلى بيت لحم أو بعد السبي في مصر. لا يوجد تناقض.

سيتم التعامل مع الموضوع في هذه المقالة تحت القسمين:
1. من هم المجوس
ثانيًا. وقت وظروف زيارتهم.

قد نشكل تخمينًا بواسطة دليل غير كتابي لمعنى محتمل لكلمة ماغوي. هيرودوت (I، ci) هو سلطتنا على افتراض أن المجوس كانوا الطبقة المقدسة للميديين. لقد قدموا كهنة لبلاد فارس ، وبغض النظر عن تقلبات السلالات ، فقد حافظوا على نفوذهم الديني المهيمن. إلى رئيس هذه الطبقة ، نيرغال شارزار ، يعطي إرمياس العنوان راب ماج ، & quot ؛ رئيس ماجوس & quot (إرميا 39: 3 ، 39:13 ، باللغة العبرية الأصلية - الترجمة السبعينية والفولجاتية خاطئة هنا). بعد سقوط السلطة الآشورية والبابلية ، سيطرت ديانة المجوس في بلاد فارس. غزا قورش الطبقة المقدسة تمامًا وقام ابنه قمبيز بقمعها بشدة. تمرد المجوس وأقاموا غوتاما ، رئيسهم ، ملكًا لبلاد فارس تحت اسم سميرديس. إلا أنه قُتل (521 قبل الميلاد) ، وأصبح داريوس ملكًا. تم الاحتفال بسقوط المجوس من خلال عطلة فارسية وطنية تسمى ماجوفونيا (Her. ، III ، lxiii ، lxxiii ، lxxix). لا يزال التأثير الديني لهذه الطبقة الكهنوتية مستمرًا طوال فترة حكم السلالة الأخمينية في بلاد فارس (Ctesias ، & quotPersica & quot ، X-XV) وليس من المحتمل أنه في وقت ولادة المسيح كانت لا تزال مزدهرة في ظل السيادة البارثية. يقول سترابو (الحادي عشر والتاسع والثالث) أن الكهنة المجوس شكلوا أحد مجلسي الإمبراطورية البارثية.

غالبًا ما تحمل كلمة magoi معنى & quotmagician & quot ، في كل من العهدين القديم والجديد (انظر أعمال الرسل 8: 9 13: 6 ، 8 أيضًا الترجمة السبعينية لدانيال 1:20 2: 2 ، 10 ، 27 4: 4 5: 7 ، 11 ، 15). القديس يوستينوس (تريف ، الثامن والثمانون) ، أوريجانوس (سيلز ، الأول ، لكس) ، القديس أوغسطين (Serm. الفصل الثاني من متى ، على الرغم من أن هذا ليس التفسير الشائع.

لا يوجد أب للكنيسة يعتبر المجوس ملوكًا. يقول ترتليان (& quotAdv. Marcion. & quot، III، xiii) أنهم كانوا قريبين من الملوك (fere reges) ، وبالتالي يتفق مع ما توصلنا إليه من أدلة غير كتابية. في الواقع ، الكنيسة ، في ليتورجيتها ، تطبق على المجوس الكلمات: & quot مزمور 71 ، 10). لكن هذا الاستخدام للنص في إشارة إليهم لم يعد يثبت أنهم كانوا ملوكًا أكثر مما يدل على رحلتهم من تارسيس وشبه الجزيرة العربية وسابا. كما يحدث أحيانًا ، فإن التكيف الليتورجي لنص ما قد حان في الوقت المناسب لكي ينظر إليه البعض على أنه تفسير أصيل له. ولم يكونوا كذلك سحرة: فالمعنى الجيد لماجوي ، رغم أنه لا يوجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس ، مطلوب في سياق الفصل الثاني من القديس ماثيو. لا يمكن أن يكون هؤلاء المجوس سوى أعضاء في الطبقة الكهنوتية المشار إليها بالفعل. كان دين المجوس في الأساس دين زرادشت ونهى عن الشعوذة وكان تنجيمهم ومهارتهم في تفسير الأحلام مناسبات للعثور على المسيح. (انظر الجوانب اللاهوتية للافستا.)

يتجاهل سرد الإنجيل ذكر عدد المجوس ، ولا يوجد تقليد معين في هذا الشأن. يتحدث بعض الآباء عن ثلاثة من المجوس وهم على الأرجح متأثرون بعدد الهدايا. في الشرق ، يفضل التقليد اثني عشر. الفن المسيحي المبكر ليس شاهدًا ثابتًا:
* لوحة بمقبرة القديسين. يظهر بيتر ومارسلينوس اثنين
* واحد في متحف لاتيران ، ثلاثة
* واحد في مقبرة دوميتيلا وأربعة
* إناء في متحف كيرشر ، ثمانية (Marucchi ، & quotEl & eacutements d'Arch & eacuteologie chr & eacutetienne & quot ، باريس ، 1899 ، أنا 197).

أسماء المجوس غير مؤكدة كما هو عددهم. بين اللاتين ، من القرن السابع ، نجد اختلافات طفيفة في الأسماء ، يذكر جاسبار وملكيور وبالتازار القديس غاسبار ، في الأول ، القديس ملكيور ، في السادس ، والقديس بالتازار ، في اليوم الحادي عشر. يناير (أكتا إس إس. ، أنا ، 8 ، 323 ، 664). السوريون لديهم Larvandad ، Hormisdas ، Gushnasaph ، إلخ. الأرمن ، Kagba ، Badadilma ، إلخ (راجع أكتا سانكتوروم ، مايو ، الأول ، 1780). بعد تجاوز الفكرة الأسطورية البحتة التي مفادها أنهم يمثلون العائلات الثلاث المنحدرة من نوح ، يبدو أنهم جميعًا أتوا من الشرق ومثل (متى ، 2 ، 1 ، 2 ، 9). شرق فلسطين ، كانت وسائل الإعلام القديمة وبلاد فارس وآشور وبابل هي الوحيدة التي كان لها كهنوت مجوسي في وقت ميلاد المسيح. جاء المجوس من جزء من الإمبراطورية البارثية. من المحتمل أنهم عبروا الصحراء السورية ، بين الفرات وسوريا ، ووصلوا إما حلب (حلب) أو تدمر (تدمر) ، وسافروا إلى دمشق وجنوباً ، عبر ما هو الآن طريق مكة العظيم (درب الحاج ، وطريق الحج & quot). مع الاحتفاظ ببحر الجليل والأردن من الغرب حتى عبروا فورد بالقرب من أريحا. ليس لدينا تقليد للأرض الدقيقة التي يقصدها & quotthe east & quot. إنها بابل ، وفقًا للقديس مكسيموس (Homil. الثامن عشر في Epiphan.) و Theodotus of Ancyra (Homil. de Nativitate ، I ، x) بلاد فارس ، وفقًا لكليمان الإسكندري (Strom. ، I xv) والقديس كيرلس من الإسكندرية (في Is. ، xlix ، 12) Aribia ، وفقًا لسانت جوستين (تابع تريفون ، lxxvii) ، ترتليان (Adv. Jud. ، 9) ، وسانت Epiphanius (Expos. fidei ، 8).

ثانيًا. وقت وظروف زيارتهم

تمت زيارة المجوس بعد تقديم الطفل إلى الهيكل (لوقا 2:38). ما إن رحل المجوس حتى أمر الملاك يوسف بأخذ الطفل وأمه إلى مصر (متى 2:13). بمجرد أن غضب هيرودس على فشل المجوس في العودة ، كان من غير الوارد أن يتم التقديم. الآن تظهر صعوبة جديدة: بعد العرض ، عادت العائلة المقدسة إلى الجليل (لوقا 2:39). يعتقد البعض أن هذه العودة لم تكن فورية. يغفل لوقا أحداث المجوس ، والهروب إلى مصر ، ومذبحة الأبرياء ، والعودة من مصر ، ويتناول القصة مع عودة العائلة المقدسة إلى الجليل. نحن نفضل تفسير كلمات لوقا على أنها تشير إلى العودة إلى الجليل بعد التقديم مباشرة. كانت الإقامة في الناصرة قصيرة جدًا. بعد ذلك ربما عادت العائلة المقدسة لتقيم في بيت لحم. ثم جاء المجوس.

كانت & مثل أيام الملك هيرودس & quot (متى 2: 1) ، أي قبل عام 4 قبل الميلاد. (AUC 750) ، التاريخ المحتمل لوفاة هيرودس في أريحا. لأننا نعلم أن أرخيلاوس ، ابن هيرودس ، نجح في منصب عرقي في جزء من مملكة والده ، وعُزل إما في التاسع (جوزيفوس ، بيل. جود ، الثاني ، السابع ، 3) أو العاشر (جوزيفوس ، Antiq. ، الثامن عشر ، 2) سنة من المنصب أثناء القنصل من ليبيدوس وأرونتيوس (ديون كاسيس ، lv ، 27) ، أي ، م 6. علاوة على ذلك ، جاء المجوس بينما كان الملك هيرودس في القدس (الآيات 3 ، 7) ، وليس في أريحا ، أي إما بداية 4 ق أو نهاية 5 قبل الميلاد. أخيرًا ، ربما كان ذلك بعد عام ، أو أكثر من عام بقليل ، بعد ولادة المسيح. عرف هيرودس من المجوس وقت ظهور النجم. أخذ هذا وقت ولادة الطفل ، وقتل الأطفال الذكور بعمر سنتين وما دون في بيت لحم وحدودها (الآية 16). استنتج بعض الآباء من هذه المذبحة الوحشية أن المجوس وصلوا إلى القدس بعد عامين من الميلاد (القديس أبيفانيوس & quotHaer. & quot، LI، 9 Juvencus & quotHist. Evang. & quot، I، 259). استنتاجهم له درجة من الاحتمالية ، لكن ربما يكون قتل الأطفال بعمر عامين ناتجًا عن سبب آخر - على سبيل المثال ، الخوف من جانب هيرودس من أن المجوس قد خدعه في مسألة ظهور النجم أو أن المجوس قد تم خداعهم فيما يتعلق باقتران هذا المظهر مع ولادة الطفل. يفضل الفن وعلم الآثار وجهة نظرنا. هناك نصب تذكاري واحد فقط يمثل الطفل في المهد بينما المجوس يعبدون في الآخرين يسوع وهو يرتكز على ركبتي مريم وفي بعض الأحيان نما جيدًا إلى حد ما (انظر Cornely & quotIntrod. Special. in NT & quot ، ص 203).

من بلاد فارس ، حيث من المفترض أن يأتي المجوس ، كانت رحلة إلى القدس تتراوح بين 1000 و 1200 ميل. قد تكون هذه المسافة قد استغرقت ما بين ثلاثة إلى اثني عشر شهرًا بواسطة الجمل. إلى جانب وقت السفر ، ربما كان هناك عدة أسابيع من الاستعداد. بالكاد كان المجوس قد وصلوا إلى القدس حتى انقضى عام أو أكثر من وقت ظهور النجم. يعتقد القديس أغسطينوس (De Consensu Evang. ، II ، v ، 17) أن تاريخ عيد الغطاس ، السادس من يناير ، أثبت أن المجوس وصلوا إلى بيت لحم بعد ثلاثة عشر يومًا من الميلاد ، أي بعد الخامس والعشرين من ديسمبر. كانت حجته من التواريخ الليتورجية غير صحيحة. لا يعتبر أي من التاريخين الليتورجيين هو التاريخ التاريخي بالتأكيد. (للحصول على شرح للصعوبات الزمنية ، انظر التسلسل الزمني ، الكتابي ، تاريخ ميلاد يسوع المسيح). ومعمودية المسيح ، بينما في الغرب كان يتم الاحتفال بميلاد المسيح في الخامس والعشرين من ديسمبر. تم إدخال هذا التاريخ الأخير للميلاد إلى كنيسة أنطاكية في زمن القديس فم الذهب (P.G. ، XLIX ، 351) ، ولا يزال لاحقًا في كنيستي القدس والإسكندرية.
أن المجوس اعتقدوا أن نجمًا قادهم إلى الأمام ، واضح من الكلمات (eidomen gar autou ton astera) التي استخدمها ماثيو في 2: 2. هل كانت حقا نجمة؟ وضع البروتستانت العقلانيون والعقلانيون ، في جهودهم للهروب من الخارق للطبيعة ، عددًا من الفرضيات:

* قد تعني كلمة أستر مذنبًا كان نجم المجوس مذنبًا. لكن ليس لدينا أي سجل لمذنب من هذا القبيل.

* ربما كان النجم اقترانًا بين كوكب المشتري وزحل (7 قبل الميلاد) ، أو كوكب المشتري والزهرة (6 قبل الميلاد).

* قد يكون المجوس قد رأوا ستيلا نوفا ، وهو نجم يزداد فجأة في الحجم والذكاء ثم يتلاشى.

فشلت كل هذه النظريات في شرح كيف أن النجم الذي رأوه في الشرق ذهب قبلهم ، حتى جاء ووقف فوق مكان وجود الطفل '' (متى 2: 9). يختلف موقع النجم الثابت في السماء بدرجة واحدة على الأكثر كل يوم. لم يكن من الممكن أن يتحرك أي نجم ثابت قبل المجوس ليقودهم إلى بيت لحم ، ولا يمكن أن يختفي النجم الثابت ولا المذنب ، ويعود للظهور ، ووقف ساكنًا. فقط ظاهرة خارقة يمكن أن تكون نجمة بيت لحم. كان مثل عمود النار المعجزة الذي وقف في المعسكر ليلا أثناء خروج إسرائيل (خروج ١٣:٢١) ، أو إلى & quot؛ براعة الله & quot ؛ التي أضاءت حول الرعاة (لوقا 2: 9) ، أو لتطفئ النور من السماء & quot. أضاء حول شاول المصاب (أعمال الرسل 9: 3).

فلسفة المجوس ، رغم أنها كانت خاطئة ، قادتهم إلى الرحلة التي كانوا سيجدون من خلالها المسيح. افترض علم التنجيم المجري وجود نظير سماوي يكمل الذات الأرضية للإنسان ويشكل الشخصية البشرية الكاملة. تطور كتابه & quotdouble & quot (فراشي البارسي) مع كل رجل صالح حتى الموت وحدهما. إن الظهور المفاجئ لنجم جديد ولامع اقترح على المجوس ولادة شخص مهم. جاءوا ليعبدوه - أي الاعتراف بألوهية هذا الملك الوليد (الآيات ٢ ، ٨ ، ١١). يعتقد بعض الآباء (القديس إيريناوس ، & quotAdv. Haer. & quot ، III ، 9 ، 2 Progem. & quotin Num. & quot ، homil. xiii ، 7) أن المجوس رأى في & quothis star & quot تحقيقًا لنبوة بلعام: & quotA star من يعقوب وينبت صولجان من إسرائيل '' (عدد 24:17). ولكن من التوازي مع النبوة ، فإن & quotStar & quot في بلعام هو أمير عظيم ، وليس جسدًا سماويًا ، فليس من المحتمل ، بموجب هذه النبوءة المسيانية ، أن يتطلع المجوس إلى نجم خاص جدًا من السماء كعلامة. من Messias. من المحتمل ، مع ذلك ، أن المجوس كانوا على دراية بالتنبؤات المسيانية العظيمة. كثير من اليهود لم يعودوا من المنفى مع نحميا. عندما ولد المسيح ، كان هناك بلا شك سكان عبرانيون في بابل ، وربما واحد في بلاد فارس. على أي حال ، بقي التقليد العبري في بلاد فارس. علاوة على ذلك ، يشهد فيرجيل ، هوراس ، تاسيتوس (التاريخ الخامس والثالث عشر) وسويتونيوس (فيسباس ، الرابع) أنه في وقت ميلاد المسيح ، كان هناك اضطراب عام في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وتوقع من العصر الذهبي ومنجز عظيم. قد نعترف بسهولة أن المجوس قد قادهم تأثيرات كبدية وعشائرية للتطلع إلى Messias الذي يجب أن يأتي قريبًا. ولكن لا بد أنه كان هناك بعض الوحي الإلهي الخاص الذي علموا بموجبه أن & quothis star & quot يعني ولادة ملك ، وأن هذا الملك المولود حديثًا كان إلهًا جدًا ، وأنه يجب أن يقودهم & quothis star & quot إلى مكان ولادة الله-الملك (سانت ليو ، Serm. xxxiv ، & quotIn Epiphan. & quot IV ، 3).

أحدث مجيء المجوس ضجة كبيرة في أورشليم ، سمع الجميع ، حتى الملك هيرودس ، سعيهم (الآية 3). كان ينبغي على هيرودس وكهنته أن يفرحوا لأنهم حزنوا. إنها لحقيقة صادمة أن الكهنة أظهروا المجوس الطريق ، لكنهم لم يسلكوا هذا الطريق بأنفسهم. تبع المجوس الآن النجم على بعد ستة أميال جنوبًا إلى بيت لحم ، ودخلوا المنزل [eis ten oikian] ، ووجدوا الطفل & quot ؛ (v. 11). لا يوجد سبب للاعتقاد ، مع بعض الآباء (القديس أغسطس ، Serm. cc ، & quotIn Epiphan. & quot ، I ، 2) ، أن الطفل كان لا يزال في الإسطبل. كان المجوس يعبدون (النثر) الطفل كإله ، وقدموا له الذهب واللبان والمر. كان تقديم الهدايا تمشيا مع العادات الشرقية. الغرض من الذهب واضح أن الطفل كان فقيراً. نحن لا نعرف الغرض من الهدايا الأخرى. ربما لم يقصد المجوس أي رمزية. لقد وجد الآباء معاني رمزية متعددة ومتعددة الأشكال في الهدايا الثلاث ، وليس من الواضح ما إذا كانت أي من هذه المعاني مستوحاة (راجع Knabenbauer، quin Matth. & quot، 1892).

نحن على يقين من أن المجوس قيل لهم أثناء النوم ألا يعودوا إلى هيرودس وأنهم عادوا في طريق آخر إلى بلادهم & quot (الآية 12). قد تكون هذه الطريقة الأخرى طريقًا إلى الأردن مثل تجنب القدس وأريحا أو طريق ملتو جنوبًا عبر بئر السبع ، ثم شرقًا إلى الطريق السريع الكبير (الآن طريق مكة) في أرض موآب وما وراء البحر الميت. يقال أنه بعد عودتهم إلى الوطن ، اعتمد القديس توما المجوس وعملوا الكثير لنشر الإيمان بالمسيح. يمكن إرجاع القصة إلى كاتب أرياني ليس قبل القرن السادس ، طُبع عمله ، مثل & quotOpus imperfectum في Matth & aeligum & quot ؛ من بين كتابات القديس فم الذهب (P.G. ، LVI ، 644). يعترف هذا المؤلف بأنه يعتمد على كتاب سيث الملفق ، ويكتب الكثير عن المجوس الذي من الواضح أنه أسطوري. تحتوي كاتدرائية كولونيا على ما يُزعم أنها بقايا المجوس ، ويقال إنها اكتشفت في بلاد فارس ، وأحضرتها القديسة هيلانة إلى القسطنطينية ، ونقلتها إلى ميلانو في القرن الخامس ، وإلى كولونيا عام 1163 (أكتا إس إس. أنا ، 323).

والتر طبل
كتبه جون سزبيتمان
الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع
حقوق النشر والنسخ 1910 بواسطة شركة Robert Appleton
الطبعة على الإنترنت حقوق النشر والنسخ 1999 من قبل كيفن نايت
Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي لافورت ، الرقيب
طباعة. + جون إم فارلي ، رئيس أساقفة نيويورك
http://www.knight.org/advent/cathen/09527a.htm

وليام باركلي ، إنجيل متى ص 14-25 ، مطبعة وستمنستر ، فيلادلفيا 1958

مكان ولادة الملك ، متى 2: 1 ، 2

عندما ولد يسوع في بيت لحم في اليهودية ، في أيام هيرودس الملك ، إذا أتى حكماء أورشليم من الشرق. قالوا: أين هو ملك اليهود المولود حديثًا؟ لأننا رأينا نجمه في صعوده وأتينا لنسجد له.

ولد يسوع في بيت لحم. كانت بيت لحم بلدة صغيرة على بعد ستة أميال إلى الجنوب من القدس. في الأيام الخوالي كانت تسمى أفرات أو أفراتة. اسم بيت لحم يعني بيت الخبز ، وبيت لحم كانت قائمة في ريف خصب ، مما جعل اسمها اسما مناسبا. وقفت عالياً على تلال من الحجر الجيري الرمادي يبلغ ارتفاعها أكثر من ألفين وخمسمائة قدم. كان للحافة قمة في كل طرف ، وجوفاء مثل السرج بينهما. لذلك ، من موقعها ، بدت بيت لحم وكأنها بلدة تقع في مدرج من التلال. بيت لحم لها تاريخ طويل. هناك دفن يعقوب راحيل وأقام عمودًا للذكرى بجانب قبرها (تكوين 48: 7 35:20). كانت هناك حيث عاشت راعوث عندما تزوجت بوعز (راعوث 2: 1) ، ومن بيت لحم راعوث استطاعت أن ترى أرض موآب ، موطنها الأصلي ، عبر وادي الأردن. لكن بيت لحم كانت بيت لحم ومدينة داود فوق كل شيء (صموئيل الأول 16: 1 17: 12 20: 6) وكان داود يشتاق لمياه بئر بيت لحم عندما كان هاربًا مطاردًا على التلال (2) صموئيل 23:14 ، 15). قرأنا في الأيام اللاحقة أن رحبعام حصن مدينة بيت لحم (أخبار الأيام الثاني 11: 6). لكن في تاريخ إسرائيل ، وفي أذهان الناس ، كانت بيت لحم مدينة داود بشكل فريد. كان من سلالة داود أن يرسل الله المنقذ العظيم لشعبه. كما قال ميخا النبي: "أنت يا بيت لحم أفراتة ، وإن كنت صغيرًا من بين آلاف يهوذا ، إلا أنه يخرج إليَّ ، ليكون حاكمًا لإسرائيل التي خرجت منذ القدم ، إلى الأبد "(ميخا 5: 2).

في بيت لحم ، مدينة داود ، توقع اليهود أن يولد ابن داود العظيم العظيم هناك حيث توقعوا أن يأتي مسيح الله إلى العالم ، وكان الأمر كذلك.

إن صورة الإسطبل والمذود على أنهما مسقط رأس يسوع هي صورة محفورة في أذهاننا بشكل لا يمحى ، ولكن قد تكون هذه الصورة غير صحيحة تمامًا. يخبرنا جاستن الشهيد ، أحد أعظم الآباء الأوائل ، والذي عاش حوالي عام 150 بعد الميلاد ، والذي جاء من منطقة قريبة من بيت لحم ، أن يسوع ولد في كهف بالقرب من قرية بيت لحم (جوستين الشهيد ، حوار مع تريفو ، 78) ، 304) وربما تكون معلومات جاستن صحيحة. تم بناء المنازل في بيت لحم على منحدر منحدر من الحجر الجيري ومن الشائع جدًا أن يكون لديهم إسطبل يشبه الكهف مجوفًا في الصخور الجيرية أسفل المنزل نفسه ومن المحتمل جدًا أنه كان في مثل هذا الكهف- مستقر أن يسوع ولد.

حتى يومنا هذا ، يظهر مثل هذا الكهف في بيت لحم على أنه مسقط رأس يسوع وفوقه تم بناء كنيسة المهد الرومانية العظيمة. ظل هذا الكهف لفترة طويلة بمثابة مسقط رأس يسوع. كان الأمر كذلك في أيام الإمبراطور الروماني هادريان ، بالنسبة لهادريان ، في محاولة متعمدة لتدنيس المكان ، أقام ضريحًا للإله الوثني أدونيس فوقه. عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية مسيحية ، في أوائل القرن الرابع ، بنى الإمبراطور المسيحي الأول ، قسطنطين ، كنيسة عظيمة هناك ، وما زالت تلك الكنيسة قائمة. مورتون يروي كيف زار كنيسة المهد في بيت لحم. لقد وصل إلى سور عظيم ، وكان في الحائط باب منخفض جدًا لدرجة أنه حتى القزم كان عليه أن ينحني ليدخله وعبر الباب ، وعلى الجانب الآخر من الجدار ، كانت الكنيسة. تحت المذبح العالي للكنيسة ، يوجد الكهف ، وعندما ينزل الحاج إليه ، يجد كهفًا صغيرًا مظلمًا يبلغ طوله حوالي أربعة عشر ياردة وعرضه أربعة ياردات ، مضاءً بثلاثة وخمسين مصباحًا فضيًا وفي الأرضية يوجد نجمة. وحولها نقش لاتيني: "هنا ولد يسوع المسيح من مريم العذراء".

عندما جاء رب المجد إلى هذه الأرض ، وُلِد في مغارة آوى فيها الرجال الوحوش. الكهف ، الموجود الآن في كنيسة المهد في بيت لحم ، قد يكون نفس الكهف ، أو قد لا يكون كذلك. هذا ، لن نعرف أبدًا على وجه اليقين. ولكن هناك شيء جميل في الرمزية أن الكنيسة التي يوجد بها الكهف لها باب منخفض جدًا بحيث يجب على كل من يدخلها الانحناء للدخول. إنه لمن الملائم للغاية أن يقترب كل إنسان من الرضيع يسوع على ركبتيه.

عندما وُلِد يسوع في بيت لحم ، أتى ليحيي حكماء الشرق. واسم هؤلاء الرجال المجوس وهذه كلمة يصعب ترجمتها. لدى هيرودوت (ط: 101 ، 132) معلومات معينة عن هؤلاء الرجال الذين يطلق عليهم المجوس. يقول أن المجوس كانوا في الأصل قبيلة متوسطة. كان الميديون جزءًا من إمبراطورية الفرس ، وحاولوا الإطاحة بالفرس واستبدال قوة الميديين. فشلت المحاولة. منذ ذلك الوقت ، توقف المجوس عن أي طموحات للسلطة أو الهيبة ، وأصبحوا قبيلة من الكهنة. أصبحوا في بلاد فارس تمامًا مثل اللاويين في إسرائيل. أصبحوا معلمين ومعلمين للملوك الفارسيين. في بلاد فارس لا يمكن تقديم ذبيحة ما لم يكن أحد المجوس حاضرًا. صاروا رجال قداسة وحكمة.

كان هؤلاء المجوس رجالًا بارعين في الفلسفة والطب والعلوم الطبيعية. كانوا عرافين ومترجمين للأحلام. في أوقات لاحقة ، طورت كلمة Magus معنى أقل بكثير ، وأصبحت تعني أكثر قليلاً من عراف ، ساحر ، ساحر ، ودجال. هكذا كان أليماس الساحر (أعمال الرسل 13: 6 ، 8) ، وسمعان الذي يُدعى عادةً سمعان ماجوس (أعمال الرسل 8: 9 ، 11). لكن المجوس في أفضل حالاتهم لم يكونوا هكذا في أفضل حالاتهم ، كانوا رجالًا صالحين ومقدسين ، سعوا وراء الحقيقة.

في تلك الأيام القديمة كان كل الرجال يؤمنون بعلم التنجيم. لقد اعتقدوا أن بإمكانهم التنبؤ بالمستقبل من النجوم ، واعتقدوا أن مصير الرجل حسمه النجم الذي ولد تحته. ليس من الصعب أن نرى كيف نشأ هذا الاعتقاد. تتبع النجوم مساراتها غير المتغيرة التي تمثل ترتيب الكون. إذا ظهر فجأة بعض النجوم اللامعة ، إذا تم كسر ترتيب السماوات غير المتغير بسبب بعض الظواهر الخاصة ، فقد بدا الأمر كما لو أن الله قد اقتحم نظامه ، وأعلن شيئًا مميزًا.

لا نعرف أي نجم لامع رآه هؤلاء المجوس القدامى. تم تقديم العديد من الاقتراحات. حول II BC كان مذنب هالي مرئيًا وهو يقذف ببراعة عبر السماء. حوالي 7 قبل الميلاد كان هناك اقتران رائع بين زحل والمشتري. في السنوات 5 إلى 2 قبل الميلاد. كانت هناك ظاهرة فلكية غير عادية. في هذه السنوات ، في اليوم الأول من الشهر المصري ، ارتفع ميزورل ، سيريوس ، نجم الكلب ، بشكل شمسي ، أي عند شروق الشمس ، وكان يتألق بتألق غير عادي. الآن اسم Mesori يعني ولادة أمير ، وبالنسبة لأولئك المنجمين القدماء ، فإن مثل هذا النجم يعني بلا شك ولادة ملك عظيم. لا يمكننا تحديد النجم الذي رآه المجوس ولكن كانت مهنتهم مشاهدة السماء ، وقد تحدث لهم بعض التألق السماوي عن دخول ملك إلى العالم.

قد يبدو لنا غريبًا أن ينطلق هؤلاء الرجال من الشرق للعثور على ملك ، لكن الغريب أنه ، في الوقت الذي ولد فيه يسوع ، كان هناك في العالم شعور غريب بالانتظار ، انتظار مجيء ملك. حتى المؤرخون الرومان كانوا يعرفون ذلك. ليس بعد ذلك بوقت طويل ، في أيام فيسباسيان ، استطاع سوتونيوس أن يكتب ، "انتشر في كل الشرق اعتقاد قديم وراسخ ، أنه قدّر في ذلك الوقت على الرجال القادمين من يهودا. أن يحكموا العالم" (سوتونيوس ، حياة فيسباسيان ، 4: 5). يخبر تاسيتوس عن نفس الاعتقاد بأنه "كان هناك إقناع راسخ. أنه في هذا الوقت بالذات كان على الشرق أن ينمو بقوة ، وكان على الحكام القادمين من يهودا أن يكتسبوا إمبراطورية عالمية" (تاسيتوس ، التاريخ ، 5:13). كان لدى اليهود الاعتقاد بأنه "في ذلك الوقت تقريبًا ، يجب أن يصبح أحد من بلدهم حاكمًا للأرض الصالحة للسكن - (جوزيفوس ، حروب اليهود ، 6: 5 ، 4). وفي وقت لاحق بقليل ، وجدنا تيريدات ، ملك أرمينيا ، زيارة نيرون في روما مع المجوس معه (Suetonius، Life of Nero، 13: 1). نجد المجوس في أثينا يضحون لذكرى أفلاطون (Seneca، Epistles، 58: 31). وُلِد يسوع ونجد أوغسطس ، الإمبراطور الروماني ، يُشاد به كمخلص العالم ، وفيرجيل ، الشاعر الروماني ، يكتب كتابه الرابع Eclogue ، المعروف باسم Eclogue المسياني ، عن الأيام الذهبية القادمة.

ليست هناك أدنى حاجة للاعتقاد بأن قصة مجيء المجوس إلى مهد المسيح ليست سوى أسطورة جميلة. إنه بالضبط نوع الشيء الذي كان يمكن أن يحدث بسهولة في ذلك العالم القديم. عندما جاء يسوع المسيح إلى هذا العالم كان العالم في شوق الترقب. كان الرجال ينتظرون الله. كانت الرغبة في الله في قلوب الناس. لقد اكتشفوا أنهم لا يستطيعون بناء العصر الذهبي بدون الله. لقد جاء يسوع إلى عالم ينتظر ، وعندما جاء ، اجتمعت أطراف الأرض في مهده. كانت أول علامة ورمز لغزو العالم للمسيح.

ملك الحِرَف ، متى 2: 3-9

فلما سمع هيرودس الملك انزعج وكذا كل اورشليم معه. فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم عن مكان ميلاد مسيح الله. فقالوا له: في بيت لحم باليهودية ، لأنه هكذا مكتوب على يد الأنبياء ، وأنت يا بيت لحم ، أرض يهوذا ، لست بأي حال الصغرى بين زعماء يهوذا. لأنه يخرج منك القائد. الذي يكون راعيا لشعبي اسرائيل. "ثم استدعى هيرودس الحكماء سرا ، وسألهم بعناية عن الوقت الذي ظهر فيه النجم. أرسلهم إلى بيت لحم. قال: "اذهب ، وابذل قصارى جهدك لتتعرف على الطفل الصغير. وعندما تجده ، أرسل لي أخبارًا ، أن 1 ، أيضًا ، قد يأتي ويسجد له". ولما استمعوا للملك ذهبوا في طريقهم.

وصل إلى آذان هيرودس أن المجوس أتوا من الشرق ، وأنهم كانوا يبحثون عن الطفل الصغير الذي ولد ليكون ملك اليهود. كان أي ملك سيشعر بالقلق من التقرير الذي يفيد بأن طفلاً قد ولد ليحتل عرشه. لكن هيرودس انزعج بشكل مضاعف. كان هيرود نصف يهودي ونصف أدومي.

وكان دم ادومي في عروقه. لقد جعل نفسه مفيدًا للرومان في الحروب والحروب الأهلية في فلسطين ، وهم يثقون به. تم تعيينه حاكما في عام 47 قبل الميلاد. في 40 قبل الميلاد. حصل على لقب ملك وكان عليه أن يحكم حتى 4 قبل الميلاد. لقد كان يمارس السلطة لفترة طويلة. كان يُدعى هيرودس الكبير ، واستحق هذا اللقب من نواحٍ عديدة. كان الحاكم الوحيد لفلسطين الذي نجح في حفظ السلام وإخلال النظام. لقد كان بانيًا عظيمًا وكان بالفعل باني الهيكل في القدس. يمكن أن يكون كريمًا.

في أوقات الشدة قام بتحويل الضرائب لتسهيل الأمور على الناس وفي مجاعة 25 قبل الميلاد. لقد صهر بالفعل طبقه الذهبي ليشتري الذرة للأشخاص الجائعين. لكن هيرود كان يعاني من عيب فظيع في شخصيته. كان تقريبا مشبوه بجنون. لقد كان دائمًا مشبوهًا ، وكلما تقدم في السن أصبح أكثر ريبة ، حتى في شيخوخته ، كان ، كما قال أحدهم ، شيخًا قاتلًا. "إذا كان يشتبه في أن أي شخص منافس لسلطته ، تم القضاء على شخص على الفور. قتل زوجته ماريان ووالدتها الكسندرا. اغتيل ابنه الأكبر ، أنتيباتر ، واثنين آخرين ، ألكسندر وأريستوبولوس. أكثر أمانًا من أن تكون خنزير هيرودس من ابن هيرودس. (هذا القول أكثر تفصيلاً في اليونانية ، لأنه في اليونانية hus هي كلمة خنزير ، و huios هي كلمة لابن). يمكن رؤيته من الأحكام التي صنعها عند اقتراب الموت. وعندما كان في السبعين من عمره علم أنه يجب أن يموت. تقاعد إلى أريحا ، أجمل مدنه. وأمر بأن يكون مجموعة من أبرز مواطني القدس أوقف بتهم ملفقة وسجن وأمر بذلك في اللحظة التي مات فيها ، يجب قتلهم جميعًا. قال بحزن إنه كان يدرك جيدًا أنه لن يحزن أحد على موته ، وأنه مصمم على ذرف بعض الدموع عند وفاته.

من الواضح كيف سيشعر مثل هذا الرجل عندما وصلته الأخبار أن طفلاً كان من المقرر أن يكون الملك هيرودس كان مضطربًا ، وأن القدس كانت مضطربة أيضًا ، لأن أورشليم كانت تعلم جيدًا الخطوات التي سيأخذها هيرودس في تحديد هذه القصة و للقضاء على هذا الطفل. عرفت أورشليم هيرودس ، وارتجفت أورشليم وهي تنتظر رد فعل هيرودس الحتمي.

استدعى هيرودس رؤساء الكهنة والكتبة. كان الكتبة خبراء في الكتاب المقدس وفي الناموس. يتألف رؤساء الكهنة من نوعين من الناس. كانوا يتألفون من الكهنة السابقين. كان الكهنوت الأعظم محصوراً في عدد قليل جداً من العائلات. كانوا الطبقة الأرستقراطية الكهنوتية وكان أعضاء هذه العائلات المختارة يُطلق عليهم رؤساء الكهنة. لذلك استدعى هيرودس الأرستقراطيين المتدينين وعلماء اللاهوت في عصره ، وسألهم أين يجب أن يولد ممسوح الله حسب الكتب المقدسة. اقتبسوا له النص في ميخا 5: 2. أرسل هيرودس المجوس وأرسلهم ليبحثوا بجدية عن الطفل المولود. قال إنه هو الآخر يود أن يأتي ويعبد الطفل ، لكن رغبته الوحيدة كانت قتل الطفل المولود ليكون ملكًا.

لم يكد يسوع قد ولد في هذا العالم حتى رأينا رجالًا يجمعون أنفسهم في هذه المجموعات الثلاث التي يوجد فيها الرجال دائمًا فيما يتعلق بيسوع المسيح. دعونا نلقي نظرة على ردود الفعل الثلاثة.

(ط) كان هناك رد فعل هيرودس ، رد فعل الكراهية والعداء. كان هيرودس خائفًا من أن يتدخل هذا الطفل الصغير في حياته ، ومكانه ، وسلطته ، وتأثيره ، وبالتالي كانت غريزته الأولى هي تدميره. لا يزال هناك من يهلك يسوع المسيح بكل سرور ، لأنهم يرون فيه من يتدخل في حياتهم. إنهم يريدون أن يفعلوا ما يحلو لهم ، ولن يسمح لهم المسيح بفعل ما يحلو لهم فيقتلوه. الرجل الذي يرغب في أن يفعل ما يحلو له لم ينفع أبدًا بيسوع المسيح. المسيحي هو الرجل الذي توقف عن فعل ما يحبه وكرس حياته لعمل ما يحبه المسيح.

(2) كان هناك رد فعل من رؤساء الكهنة والكتبة. كان رد فعلهم هو اللامبالاة الكاملة. لم يحدث لهم أدنى فرق. لقد انغمسوا في طقوس الهيكل ومناقشاتهم القانونية لدرجة أنهم تجاهلوا يسوع تمامًا. لم يكن يقصد لهم شيئا. لا يزال هناك أولئك الذين يهتمون بشؤونهم الخاصة لدرجة أن يسوع المسيح لا يعني لهم شيئًا. لا يزال من الممكن طرح سؤال النبي المؤثر: "أليس هذا شيء لكم ، يا جميع العابرين؟" (مراثي أرميا 1: 12).

(3) كان هناك رد فعل من الحكماء ، ورد فعل العبادة ، والرغبة في وضع قدم يسوع المسيح أنبل الهدايا التي يمكن أن يأتوا بها. بالتأكيد ، عندما يدرك أي إنسان محبة الله في يسوع المسيح ، يجب أن يضيع هو أيضًا في الدهشة والمحبة والتسبيح.

واذا بالنجم الذي رأوه وهو ينهض ، قادهم إلى أن أتى ووقف فوق المكان الذي كان فيه الطفل الصغير. عندما رأوا النجم ، ابتهجوا بفرح عظيم للغاية. عندما دخلوا المنزل رأوا الطفل الصغير مع مريم أمه ، فخروا وسجدوا له وفتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا من الذهب واللبان والمر. ولأن رسالة من الله وصلتهم في المنام تخبرهم بعدم العودة إلى هيرودس ، فقد عادوا إلى بلدهم بطريقة أخرى.

لذلك وجد الحكماء طريقهم إلى بيت لحم. لا داعي لأن نعتقد أن النجم تحرك مثل مرشد عبر السماء. يوجد هنا شعر ، ولا يجب أن نحول الشعر الجميل إلى نثر فج لا معنى له. لكن النجم كان يضيء فوق بيت لحم. هناك أسطورة جميلة تروي كيف سقط النجم ، وانتهى عمله الإرشادي ، في بئر بيت لحم ، وأنه لا يزال موجودًا ويمكن أن يراه أحيانًا أولئك الذين قلوبهم نقية.

كانت الأساطير اللاحقة مشغولة بالحكماء. في الأيام الأولى ، قال التقليد الشرقي أن هناك اثني عشر منهم. لكن الآن أصبح تقليد وجود ثلاثة منهم عالميًا تقريبًا. لا يقول العهد الجديد أن هناك ثلاثة ، لكن فكرة وجود ثلاثة منهم نشأت بلا شك من الهدية الثلاثية التي قدموها. جعلتهم الأسطورة اللاحقة ملوكًا. وبعد ذلك أعطتهم الأسطورة أسماء ، كاسبار وملكيور وبالتازار. فيما بعد ، خصصت الأسطورة لكل منها وصفًا شخصيًا ، وميزت الهدية التي قدمها كل منهم ليسوع. كان ملكيور رجلاً عجوزًا ، ذو شعر رمادي ، وله لحية طويلة ، وكان هو الذي جلب هدية الذهب. كان كاسبار شابًا بلا لحية ، وأحمر الوجه ، وكان هو الذي جلب هدية اللبان. كان بلثسار داكن اللون ، وله نمت حديثًا في الهدايا التي أتى بها الحكماء. لقد رأوا في كل هدية شيئًا يتناسب بشكل خاص مع بعض الشخصيات.

(ط) الذهب هدية للملك.يخبرنا سينيكا أنه في بارثيا كان من المعتاد ألا يقترب أحد من الملك بدون هدية. والذهب ، ملك المعادن ، هو الهدية المناسبة لملك الرجال. لذلك كان يسوع هو "الرجل المولود ليكون ملكًا". لكن كان عليه أن يحكم ، ليس بالقوة ، بل بالحب ، وكان عليه أن يحكم قلوب الناس ، ليس من العرش ، بل من الصليب. يحسن بنا أن نتذكر أن يسوع المسيح هو الملك. لا يمكننا أن نلتقي بيسوع على قدم المساواة. يجب أن نلتقي به دائمًا بشروط الخضوع الكامل والاستسلام الكامل. كان نيلسون ، الأدميرال العظيم ، يعامل دائمًا خصومه المهزومين بأكبر قدر من اللطف واللياقة. بعد أحد انتصاراته البحرية ، تم إحضار الأدميرال المهزوم على متن سفينة نيلسون الرئيسية وعلى ظهر نيلسون ربع النهائي. مع العلم بسمعة نيلسون في المجاملة ، والتفكير في التجارة عليها ، تقدم عبر الطابق الربع مع يده ممدودة كما لو كان يتقدم لمصافحة متساوية. بقيت يد نيلسون بجانبه. قال: "سيفك أولاً ، ثم يدك". قبل أن نكون أصدقاء للمسيح ، يجب أن نخضع للمسيح.

ثانياً: اللبان هو هدية الكاهن. في عبادة الهيكل وفي تضحيات الهيكل تم استخدام عطر اللبان الحلو. وظيفة الكاهن هي أن يفتح للبشر الطريق أمام الله. الكلمة اللاتينية للكاهن هي Pontifex ، والتي تعني باني الجسور. الكاهن هو الرجل الذي يبني جسراً بين الناس والله. هذا ما فعله يسوع. لقد فتح الطريق إلى محضر الله ، وجعل من الممكن للبشر أن يدخلوا في محضر الله ذاته.

(الثالث) المر هو هدية لمن يموت المر كان يستخدم لتحنيط جثث الموتى. جاء يسوع إلى العالم ليموت. هولمان هانت لديه صورة مشهورة ليسوع. يظهر يسوع على باب محل النجار في الناصرة. لا يزال مجرد صبي. كانت شمس الغروب مشرقة عند الباب ، وقد جاء الصبي يسوع إلى الباب ليمد أطرافه التي نمت على المقعد. يقف هناك في المدخل وذراعه ممدودة ، وخلفه ، على الحائط ، تغرب الشمس بظله ، وهو ظل صليب. وتقف مريم في الخلفية ، وبينما ترى ذلك الظل ، هناك خوف من أن تأتي المأساة في عينيها. جاء يسوع إلى العالم ليعيش من أجل الرجال ، وفي النهاية ليموت من أجل الناس. لقد جاء ليمنح الناس حياته وموته.

الذهب للملك ، واللبان للكاهن ، والمر لمن كان سيموت - كانت هذه هدايا الحكماء ، وحتى في مهد المسيح ، تنبأوا أنه سيكون الملك الحقيقي ، العلي الكامل كاهن ، وفي النهاية أعظم مخلص للبشر.

الهروب إلى مصر ، متى 2: 13-15

فلما رحلوا ، إذا ملاك الرب قد ظهر في حلم ليوسف. قال: قم وخذ الطفل الصغير ووالدته ، واهرب إلى مصر ، وابقى هناك حتى أقول لك أن هيرودس على وشك البحث عن الطفل الصغير ليقتله. أخذ الطفل الصغير وأمه ليلا ومضى إلى مصر ، وبقي هناك حتى موت هيرودس. حدث هذا لتتم الكلمة التي قالها الرب عن طريق النبي: `` من مصر دعوت ابني ''. . "

لم يكن لدى العالم القديم أدنى شك في أن الله أرسل رسائله إلى البشر في الأحلام. لذلك حُذر يوسف في المنام أن يهرب إلى مصر هربًا من نوايا هيرودس القاتلة. كانت الرحلة إلى مصر طبيعية تمامًا. في كثير من الأحيان ، طوال القرون المضطربة التي سبقت مجيء يسوع ، عندما كان بعض الخطر وبعض الاستبداد وبعض الاضطهاد يجعل الحياة لا تطاق بالنسبة لليهود ، لجأوا إلى مصر. كانت النتيجة أن كل مدينة في مصر كان بها مستعمرة من اليهود وفي مدينة الإسكندرية كان هناك بالفعل أكثر من مليون يهودي ، وتم تسليم مناطق معينة من المدينة لهم بالكامل. كان يوسف في ساعة الخطر يفعل ما فعله الكثير من اليهود من قبل ، وعندما وصل يوسف ومريم إلى مصر ، لم يجدا نفسيهما تمامًا وسط الغرباء ، لأنهما في كل بلدة ومدينة سيجدان يهودًا لجأوا إلى هناك.

إنها حقيقة مثيرة للاهتمام أنه في الأيام التالية ، استخدم أعداء المسيحية وأعداء يسوع البقاء في مصر كوتد لربط افتراءاتهم به. كانت مصر كما يضرب المثل أرض السحر والسحر والسحر. يقول التلمود: "عشرة مقاييس للشعوذة نزلت إلى العالم تلقت مصر تسعة ، وبقية العالم واحد". لذلك أعلن أعداء يسوع أنه في مصر تعلم يسوع السحر والشعوذة مما جعله قادرًا على عمل المعجزات وخداع الناس. عندما وجه الفيلسوف الوثني ، سيلسوس ، هجومه على المسيحية في القرن الثالث ، ذلك الهجوم الذي واجهه أوريجانوس وهزمه ، قال إن يسوع نشأ كطفل غير شرعي ، وأنه خدم في مصر ، وأنه جاء إلى مصر. معرفة بعض القوى المعجزة ، وعاد إلى بلده واستخدم هذه القوى ليعلن نفسه الله (أوريجانوس ، كونترا سيلسوم 1: 38). قال أحد الحاخامات ، إليعازر بن هيركانوس ، إن يسوع كان موشومًا بالصيغ السحرية اللازمة على جسده حتى لا ينساها. كانت هذه الافتراءات التي شوهت العقول المرتبطة بالرحلة إلى مصر لكنها خاطئة بشكل واضح ، لأنه كان طفلاً صغيرًا أُخذ يسوع إلى مصر ، وكان طفلًا صغيرًا أعيد إليه.

تعليق ماثيو هنري على متى 2

في هذا الأصحاح ، لدينا تاريخ طفولة مخلصنا ، حيث نجد كيف بدأ يتألم مبكرًا ، وأن كلمة البر تحققت فيه ، قبل أن يبدأ هو نفسه في تحقيق كل بر. ها هو ، أنا. استفسار الرجال الحكماء عن المسيح (الآيات ١-٨). ثانيًا. حضورهم الورع عليه ، عندما اكتشفوا مكانه (آية ٩:١٢). ثالثا. هروب المسيح إلى مصر لتجنب قسوة هيرودس (آية ١٣: ١٥). رابعا. القتل البربري لأطفال بيت لحم (ع 16 ، 18). خامسًا: عودة المسيح من مصر إلى أرض إسرائيل مرة أخرى (آية ١٩:٢٣). مات 2: 1-8

لقد كانت علامة الإذلال على الرب يسوع أنه ، على الرغم من أنه كان رغبة جميع الأمم ، إلا أن مجيئه إلى العالم لم يتم ملاحظته ولم يتم الانتباه إليه ، وكانت ولادته غامضة وغير مكترثة: هنا أفرغ نفسه ، وجعل نفسه ليس له سمعة. إذا كان لابد من إحضار ابن الله إلى العالم ، فيمكن للمرء أن يتوقع بحق أنه يجب أن يتم استقباله في جميع المراسم الممكنة ، وأن يتم وضع التيجان والسناريز فورًا عند قدميه ، وأن يتم وضع أمراء العالم الأعظم والأقوياء. كان ينبغي أن يكون عبيده المتواضعين مثل المسيح الذي توقعه اليهود ، لكننا لا نرى شيئًا من كل هذا قد أتى إلى العالم ، ولم يعرفه العالم أيضًا ، لقد جاء إلى ملكه ، ولم يستقبله هو بسبب عدم وجوده. تعهد بإرضاء أبيه عن الخطأ الذي ارتكبه في شرفه بسبب خطيئة الإنسان ، لقد فعل ذلك بإنكار نفسه ، ونهب نفسه ، من الألقاب التي كانت بلا شك بسبب الإله المتجسد بعد ، كما هو الحال فيما بعد ، كذلك في بلده. ولادته انطلقت بعض أشعة المجد في خضم أعظم حالات انحطاطه. على الرغم من إخفاء قوته ، إلا أن قرونه تخرج من يده (حب 3: 4) بما يكفي لإدانة العالم ، واليهود على وجه الخصوص ، لغبائهم.

أول من لاحظ المسيح بعد ولادته هم الرعاة (لو 2:15 ، إلخ) ، الذين رأوا وسمعوا أشياء مجيدة تتعلق به ، وأعلنوا عنها في الخارج ، مما أثار دهشة كل من سمعهم ، v. 17 ، 18. بعد ذلك ، تحدث عنه سمعان وحنة ، بالروح ، إلى كل المهتمين بما قالوه ، لو. 2:38. الآن ، قد يظن المرء أن هذه التلميحات كان يجب أن يأخذها رجال يهوذا وسكان أورشليم ، وكان عليهم أن يتبنوا بكلتا ذراعيه المسيا الذي طال انتظاره ، لكن ، على ما يبدو ، استمر ما يقرب من عامين بعد في بيت لحم ، ولم يتم أخذ أي إشعار آخر عنه حتى جاء هؤلاء الحكماء. لاحظ ، لا شيء سوف يوقظ أولئك الذين قرروا أن يكونوا بصرف النظر. يا غباء هؤلاء اليهود العجيب! ولا يقل عن ذلك لدى كثير ممن يسمون مسيحيين! يراقب،

1. عندما تم إجراء هذا الاستفسار عن المسيح. كان ذلك في أيام هيرودس الملك. كان هيرودس أدوميًا ، جعله أغسطس وأنطونيوس ملكًا على يهودا ، وكانا آنذاك رئيسًا لحكام الدولة الرومانية ، وكان رجلًا مكونًا من الباطل والقسوة ، ومع ذلك فقد تم تكريمه بلقب هيرودس الكبير. وُلِد المسيح في السنة الخامسة والثلاثين من حكمه ، ويلاحظ ذلك ، ليبين أن الصولجان قد انفصل الآن عن يهوذا ، والمشترع من بين قدميه ، وبالتالي فقد حان الوقت لمجيء شيلوه وإليه. يكون جمع الشعب: شاهد هؤلاء الحكماء ، تكوين 49:10.

ثانيًا. من وما كان هؤلاء الحكماء هم هنا مدعوون Magoi. السحرة. يرى البعض أنه من المعقول أن المجوس بين الفرس كانوا فلاسفتهم وكهنتهم ولا يقبلون أي شخص لملكهم لم يتم تسجيله لأول مرة بين المجوس الآخرين يعتقدون أنهم تعاملوا في فنون غير مشروعة تستخدم الكلمة في سمعان ، الساحر (أعمال الرسل 8: 9 ، 11) وإليماس الساحر (أعمال الرسل 13: 6) ، ولا يستخدمه الكتاب المقدس بأي معنى آخر ، ثم كان مثالًا مبكرًا ونذيرًا لانتصار المسيح على الشيطان ، عندما أصبح أولئك الذين كانوا كثيرًا من أتباعه من المعجبين الأوائل حتى للطفل يسوع الرضيع ، سرعان ما تم نصب تذكارات انتصاره على قوى الظلام. حسنًا ، بغض النظر عن نوع الحكماء الذين كانوا من قبل ، فقد بدأوا الآن في أن يكونوا حكماء حقًا عندما وضعوا أنفسهم للاستعلام بعد المسيح.

نحن على يقين من هذا ، 1. أنهم كانوا أممًا ولا ينتمون إلى كومنولث إسرائيل. لم يهتم اليهود بالمسيح ، لكن هؤلاء الوثنيين يطلبون منه الخروج. لاحظ أنه في كثير من الأحيان يكون الأقرب إلى الوسيلة الأبعد عن النهاية. انظر الفصل. 8:11 ، 12. كان الاحترام الذي قدمه هؤلاء الوثنيون للمسيح نذيرًا سعيدًا وعينة لما سيتبع ذلك عندما يقترب المسيح من أولئك الذين كانوا على مسافة بعيدة. 2. أنهم كانوا علماء. لقد تعاملوا في الفنون ، والفنون الفضولية ، يجب أن يكون العلماء الجيدين مسيحيين صالحين ، ثم يكملون تعليمهم عندما يتعلمون المسيح. 3. أنهم كانوا من رجال المشرق ، الذين اشتهروا بتهدئتهم ، عيسى. 2: 6. تسمى الجزيرة العربية أرض الشرق (تكوين 25: 6) ، ويطلق على العرب اسم رجال الشرق ، Jdg. 6: 3. والهدايا التي أحضروها كانت من نتاج ذلك البلد الذي قدّمه العرب إجلالاً لداود وسليمان باعتبارهما نوعين للمسيح. كان يثرو وأيوب من ذلك البلد. أكثر من هذا لا يجب أن نقول عنهم. إن تقاليد الكنيسة الرومانية تافهة ، حيث أنهم كانوا في المرتبة الثالثة (على الرغم من أن أحد القدماء يقول إنهم كانوا أربعة عشر عامًا) ، وأنهم كانوا ملوكًا ، وأنهم مدفونون في كولن ، ومن ثم أطلقنا عليهم ملوك كولن الثلاثة الذي نطمح إليه. ألا يكون حكيمًا فوق ما هو مكتوب.

ثالثا. ما الذي دفعهم إلى إجراء هذا التحقيق. لقد رأوا ، في بلادهم ، التي كانت في الشرق ، نجماً غير عادي ، مثل ما لم يروه من قبل ، واعتبروا أنه مؤشر على شخص غير عادي ولد في أرض يهودا ، حيث شوهد هذا النجم فوق الأرض للتحليق ، في طبيعة مذنب ، أو بالأحرى نيزك ، في المناطق المنخفضة من الهواء ، يختلف هذا كثيرًا عن أي شيء شائع لدرجة أنهم استنتجوا أنه يشير إلى شيء غير شائع. لاحظ أن ظهورات الله غير العادية في المخلوقات يجب أن تضعنا في الاستفسار بعد عقله ، وفيها أنبأ المسيح بآيات في السماء. تم إخطار ولادة المسيح للرعاة اليهود من قبل ملاك ، وفلاسفة الأمم من خلال نجمة: لكل من الله تحدث بلغتهم الخاصة ، وبالطريقة التي تعرفوا بها بشكل أفضل. يعتقد البعض أن النور الذي رآه الرعاة يسطع حولهم ، في الليلة التالية لميلاد المسيح ، كان هو نفسه الذي ظهر للحكماء ، الذين عاشوا على هذه المسافة ، كنجم ولكن لا يمكننا الاعتراف بذلك بسهولة ، لأن نفس النجم الذي رأوه في الشرق رأوه بعد فترة طويلة ، قادهم إلى المنزل حيث وضع المسيح ، كان شمعة أقيمت عن قصد لإرشادهم إلى المسيح. عبد عبدة الأوثان النجوم كمضيف للسماء ، وخاصة الأمم الشرقية ، حيث نقرأ للكواكب أسماء آلهتهم الأوثان عن نجم معين لديهم في التبجيل ، عاموس 5:26. وهكذا استُخدمت النجوم التي أسيء استخدامها لقيادة الناس إلى المسيح ، وأصبحت آلهة الوثنيين عبيدًا له. يعتقد البعض أن هذا النجم وضعهم في اعتبارهم نبوءة بلعام ، أن نجمًا يجب أن يخرج من يعقوب ، مشيرًا إلى صولجان ، سيخرج من إسرائيل انظر Num. 24:17. جاء بلعام من جبال المشرق وكان من حكمائهم. يعزو آخرون استفسارهم إلى التوقع العام الذي كان سائداً في ذلك الوقت ، في تلك الأجزاء الشرقية ، من ظهور أمير عظيم. تاسيتوس ، في تاريخه (ليب. 5) ، يلاحظ ذلك Pluribus persuasio inerat ، antiquis sacerdotum litis Contineri ، eo ipso tempore forward ، ut valesceret oriens ، profectique Judaea rerum potirentur. كان هناك إقناع في أذهان الكثيرين بأن بعض الكتابات القديمة للكهنة تحتوي على تنبؤ بأن قوة شرقية ستسود في ذلك الوقت ، وأن الأشخاص القادمين من يهودا سيحصلون على السيادة. تحدث سوتونيوس أيضًا ، في حياة فيسباسيان ، عن ذلك حتى فُسرت هذه الظاهرة غير العادية على أنها تشير إلى ذلك الملك وقد نفترض أن انطباعًا إلهيًا ترك في أذهانهم ، مما يمكنهم من تفسير هذا النجم على أنه إشارة أعطتها جنة ولادة المسيح.

رابعا. كيف أجروا هذا التحقيق. جاءوا من الشرق إلى القدس ، في سعي إضافي لهذا الأمير. يذبلون يأتون ليسألوا عن ملك اليهود وأما إلى أورشليم المدينة الأم حيث صعدت الأسباط وأسباط الرب؟ ربما قالوا ، "إذا ولد مثل هذا الأمير ، فسوف نسمع عنه قريبًا في بلدنا ، وسيحين الوقت الكافي لتكريمنا له." له ، أنهم قاموا برحلة طويلة عن قصد للاستفسار عنه. لاحظ ، أولئك الذين يرغبون حقًا في معرفة المسيح ، والعثور عليه ، لن يهتموا بالألم أو المخاطر في السعي وراءه. يعرفون الرب. وسؤالهم اين المولود ملك اليهود لا يسألون هل ولد مثل هذا؟ على قلوبهم) ولكن أين ولد؟ لاحظ ، أولئك الذين يعرفون شيئًا عن المسيح لا يمكنهم إلا أن يطمعوا في معرفة المزيد عنه. إنهم يدعون المسيح ملك اليهود ، لذلك كان من المتوقع أن يكون المسيح: وهو هو حامي وحاكم كل إسرائيل الروحي ، ولد ملكًا.

على هذا السؤال لم يشكوا إلا في أن يكون لديهم إجابة جاهزة ، وأن يجدوا كل أورشليم يتعبدون عند أقدام هذا الملك الجديد ، لكنهم يأتون من باب إلى باب بهذا السؤال ، ولا يمكن لأحد أن يقدم لهم أي معلومة. لاحظ أن هناك جهلًا فادحًا في العالم وفي الكنيسة أيضًا أكثر مما ندركه. الكثير ممن نعتقد أنه يجب أن يوجهنا إلى المسيح هم أنفسهم غرباء عنه. يسألون كعروس بنات أورشليم أرأيت من تحبه نفسي؟ لكنهم ليسوا أبدًا الأكثر حكمة. لكنهم ، مثل الزوجين ، يتابعون التحقيق ، أين هو المولود ملك اليهود؟ هل يسألون: "لماذا تطلبون هذا السؤال؟" هذا لأنهم رأوا نجمه في الشرق ، فهل سألوا ، "ما هو عملك معه؟ ما علاقة رجال المشرق بملك اليهود؟ '' لقد جهزوا إجابتهم ، لقد جئنا لنسجد له. لقد استنتجوا أنه ، بمرور الوقت ، سيكون ملكهم ، وبالتالي سوف يتقبلون أنفسهم في وقت مبكر معه ومع من حوله. لاحظ ، أولئك الذين ارتفعت في قلوبهم نجمة النهار ، لإعطائهم أي شيء عن معرفة المسيح ، يجب أن يجعلوا عبادتهم من شأنهم. هل رأينا نجم المسيح؟ دعونا ندرس لنمنحه الشرف.

V. كيف تم التعامل مع هذا التحقيق في القدس. أخيرًا وصلت الأخبار إلى المحكمة وعندما سمعها هيرودس انزعج ، عدد ٣. لم يكن غريباً عن نبوءات العهد القديم المتعلقة بالمسيح ومملكته ، والأوقات المحددة لظهوره الأسابيع التي قضاها دانيال ، ولكن بعد أن ملك نفسه لفترة طويلة وبنجاح كبير ، بدأ يأمل في أن تلك الوعود ستفشل إلى الأبد ، وأن مملكته ستؤسس وتستمر على الرغم منها. يا له من رطوبة يجب أن يكون عليه أن يسمع حديثًا عن ولادة هذا الملك ، الآن ، عندما حان الوقت المحدد لظهوره! لاحظ أن القلوب الشريرة الجسدية لا تخشى شيئًا بقدر ما تخشى تحقيق الكتاب المقدس.

ولكن على الرغم من أن هيرودس ، وهو أدومي ، كان مضطربًا ، إلا أن المرء كان يعتقد أن أورشليم يجب أن تفرح كثيرًا لسماع أن ملكها قد جاء بعد ، يبدو أن كل أورشليم ، باستثناء القلة التي انتظرت تعزية إسرائيل ، كانت مضطربة مع هيرودس ، و كانوا متخوفين من أنني لا أعرف ما هي العواقب السيئة لميلاد هذا الملك الجديد ، من أنها ستشركهم في الحرب ، أو تكبح شهواتهم ، فهم ، من جانبهم ، لم يرغبوا في ملك سوى هيرودس لا ، وليس المسيح نفسه. لاحظ أن الكثيرين يفضلون عبودية الخطيئة بحماقة على الحرية المجيدة لأبناء الله ، فقط لأنهم يدركون بعض الصعوبات الحالية في مواجهة تلك الثورة الضرورية للحكومة في الروح. وهكذا انزعج هيرودس وأورشليم ، من فكرة خاطئة مفادها أن مملكة المسيح ستصطدم وتتدخل مع القوى العلمانية في حين أن النجم الذي أعلنه ملكًا أشار بوضوح إلى أن مملكته كانت سماوية وليست من هذا العالم السفلي. لاحظ أن سبب معارضة ملوك الأرض والشعوب لملكوت المسيح ، هو أنهم لا يعرفون ذلك ، بل يخطئون فيه.

السادس. اية مساعدة لقيوها في هذا الاستفسار من الكتبة والكهنة عدد ٤-٦. لا أحد يستطيع أن يتظاهر بأنه يخبرنا بمكان وجود ملك اليهود ، لكن هيرودس يستفسر عن المكان المتوقع أن يولد فيه. الأشخاص الذين يستشيرهم هم ، رؤساء الكهنة ، الذين كانوا معلمين حسب المنصب والكتبة ، الذين جعلوا من شأن دراسة القانون أن تحافظ شفاههم على المعرفة ، ولكن بعد ذلك يجب على الناس أن يستفسروا عن القانون من فمهم ، مال. 2: 7. كان معروفًا بشكل عام أن المسيح يجب أن يولد في بيت لحم (يو 7:42) ولكن هيرودس سيكون له رأي مشور بشأنه ، وبالتالي ينطبق نفسه على الأشخاص المناسبين ، ولكي يكون أكثر رضىًا ، فلديه جميعًا ، ما هو المكان الذي يجب أن يولد فيه المسيح ، حسب كتب العهد القديم ، كل رؤساء الكهنة وكل الكتبة ومطالبهم؟ يتم وضع العديد من الأسئلة الجيدة بتصميم سيء ، وكذلك كان هذا من قبل هيرودس.

لا يحتاج الكهنة والكتبة إلى وقت طويل للإجابة على هذا السؤال ولا يختلفون في رأيهم ، لكن يتفق الجميع على أن المسيح يجب أن يولد في بيت لحم ، مدينة داود ، التي تسمى هنا بيت لحم اليهودية ، للتمييز. من مدينة أخرى تحمل نفس الاسم في أرض زبولون يشو 19:15. بيت لحم تعني بيت الخبز أنسب مكان له أن يولد فيه من هو المن الحقيقي ، الخبز الذي نزل من السماء ، والذي أعطي لحياة العالم. والدليل الذي يقدمونه مأخوذ من هيئة التصنيع العسكري. 5: 2 ، حيث تنبأ أنه على الرغم من أن بيت لحم صغيرة من بين آلاف يهوذا (هكذا هي الحال في ميخا) ، فإنها ليست مكانًا مكتظًا بالسكان ، ومع ذلك لن يكون أقلها بين رؤساء يهوذا (هكذا هي هنا) لأن كرامة بيت لحم لا تكمن في كثرة الشعب ، كما في المدن الأخرى ، بل في عظمة الرؤساء التي أنتجتها. على الرغم من أن بيت لحم ، في بعض الروايات ، كانت صغيرة ، إلا أنها كانت هنا تفوق جميع مدن إسرائيل ، بحيث يحسب الرب ، عندما يكتب الشعب ، أن هذا الرجل ، حتى الرجل المسيح يسوع ، قد ولد. هناك ، Ps. 87: 6. منك يخرج الوالي ملك اليهود. لاحظ أن المسيح سيكون مخلصًا لأولئك الذين هم فقط على استعداد لتوليه منصب الحاكم.

كانت بيت لحم مدينة داود ، وداود هناك مجد بيت لحم ، لذلك يجب أن يولد ابن داود وخليفته. كان هناك بئر شهيرة في بيت لحم ، عند البوابة ، اشتاق داود أن يشرب منها (2 ص. 23:15) في المسيح ليس لدينا فقط الخبز الكافي ونحتفظ به ، ولكن يمكننا أن نأتي ونأخذ أيضًا من ماء الحياة مجانًا. . لاحظ هنا كيف يقارن اليهود والأمم الملاحظات عن يسوع المسيح. يعرف الوثنيون وقت ولادته على يد نجم ، ويعرف اليهود مكانه من خلال الكتب المقدسة ولذا فهم قادرون على إعلام بعضهم البعض. لاحظ ، أنه سيساهم كثيرًا في زيادة المعرفة ، إذا قمنا بذلك بشكل متبادل بين ما نعرفه. يزداد الرجال ثراءً بالمقايضة والمبادلة ، فإذا كانت لدينا المعرفة للتواصل مع الآخرين ، فسيكونون مستعدين للتواصل معنا ، وبالتالي سيتحدث الكثيرون ، وسيجريون ذهابًا وإيابًا ، وستزداد المعرفة.

سابعا. المشروع الدموي وتصميم هيرودس ، الذي نتج عن هذا التحقيق ، عدد 7 ، 8. كان هيرودس الآن رجلاً عجوزًا ، وقد حكم لمدة خمسة وثلاثين عامًا ، لم يكن هذا الملك إلا حديث الولادة ، وليس من المرجح أن يقوم بأي شيء مهم للكثيرين. ولكن هيرودس يغار منه سنين. لا يمكن للرؤوس المتوجة أن تتحمل التفكير في الخلفاء ، ناهيك عن المنافسين ، وبالتالي لن يرضيه شيء أقل من دماء هذا الملك الرضيع ولن يمنح نفسه الحرية في التفكير في أنه إذا كان هذا الطفل المولود حديثًا يجب أن يكون المسيح بالفعل ، في معارضته ، أو القيام بأي محاولات عليه ، سيجد محاربًا ضد الله ، ولا شيء أكثر من ذلك عبثًا ، ولا شيء أكثر خطورة. لقد نال الشغف السيطرة على العقل والضمير.

الآن ، 1. انظر كيف وضع المشروع بمكر (v. 7 ، 8). دعا الحكماء سرًا للتحدث معهم في هذا الأمر. لم يكن ليقول مخاوفه وغيرةه علانية ، سيكون من العار أن يخبر الحكماء عنها ، ومن الخطير أن يعلم الناس بها. غالبًا ما يتم تعذيب المذنبين بمخاوف سرية ، ويحتفظون بها لأنفسهم. علم هيرودس من الحكماء في الوقت الذي ظهر فيه النجم ، أنه قد يتخذ إجراءاته وفقًا لذلك ثم يوظفهم لمزيد من الاستفسار ، ويطالبهم بإحضار حساب. كل هذا قد يبدو مشبوهًا ، لو لم يغطيه بإظهار الدين: لكي آتي وأعبده أيضًا. لاحظ أن الشر الأعظم غالبًا ما يخفي نفسه تحت قناع التقوى. يلبس أبشالوم مشروعه المتمرد بقسم.

2. انظر إلى أي مدى غرابة انخدع وفتن بهذا الأمر ، أنه وثق بالحكماء ، ولم يختار مديرين آخرين ، كان من الممكن أن يكون ذلك صادقًا مع اهتماماته. كانت على بعد سبعة أميال فقط من أورشليم ، ما مدى سهولة إرسال جواسيس لمشاهدة الحكماء ، الذين ربما كانوا هناك في أقرب وقت لتدمير الطفل أثناء عبادتهم له! لاحظ أن الله يستطيع أن يخفي عن أعين أعداء الكنيسة تلك الأساليب التي يمكن من خلالها تدمير الكنيسة بسهولة عندما ينوي إبعاد الأمراء عن الفاسدين ، وطريقته هي جعل القضاة أغبياء. متّى 2: 9-12

لدينا هنا حضور الرجال الحكماء المتواضع لملك اليهود المولود حديثًا ، والتكريم الذي قدموه له. ذهبوا من القدس إلى بيت لحم ، عازمين على البحث حتى يجدونها ، لكن من الغريب جدًا أنهم ذهبوا بمفردهم ألا يرافقهم شخص واحد من البلاط أو الكنيسة أو المدينة ، إن لم يكن في ضمير ، ولكن في حضارة. ، أو تأثرت بفضول لرؤية هذا الأمير الشاب. كملكة للجنوب ، هكذا حكماء الشرق ، سوف يقوموا في القضاء على رجال ذلك الجيل ، وهذا أيضًا ، وسيدينونهم لأنهم أتوا من بلد بعيد ، ليعبدوا المسيح بينما اليهود. أقاربه ، لن يحركوا خطوة ، ولن يذهبوا إلى البلدة التالية للترحيب به. ربما كان من المثبط لعزيمة هؤلاء الحكماء أن يجدوا من كانوا يبحثون عنه مهملاً في المنزل. هل وصلنا إلى هذا الحد لنكرم ملك اليهود ، وهل يهتم اليهود أنفسهم به وعلينا؟ ومع ذلك فهم يصرون على حلهم. لاحظ ، يجب أن نستمر في حضورنا للمسيح ، على الرغم من أننا نكون وحدنا فيه ما يفعله الآخرون ، يجب أن نخدم الرب إذا لم يذهبوا إلى الجنة معنا ، ومع ذلك يجب ألا نذهب إلى الجحيم معهم. حاليا،

1. انظر كيف اكتشفوا المسيح بنفس النجم الذي رأوه في بلادهم ، عدد ٩ ، ١٠. لاحظ ، ١. كيف وجههم الله بلطف. من خلال الظهور الأول للنجم ، تم إعطاؤهم فهم المكان الذي قد يستفسرون فيه عن هذا الملك ، ثم اختفى ، وتركوا ليأخذوا الأساليب المعتادة لمثل هذا التحقيق. لاحظ أنه لا يمكن توقع المساعدة غير العادية في الأماكن التي يجب أن تتوفر فيها الوسائل العادية. حسنًا ، لقد تتبعوا الأمر بقدر الإمكان في رحلتهم إلى بيت لحم ، لكن هذه مدينة مكتظة بالسكان ، أين سيجدونه عندما يأتون إلى هناك؟ ها هم في حيرة من أمرهم ، ولكن ليس في نهاية إيمانهم ، لقد آمنوا أن الله ، الذي أتى بهم إلى هناك بكلمته ، لن يتركهم هناك ولن يفعل ذلك ، انظر إلى النجم الذي رأوه فيه. ذهب الشرق قبلهم. لاحظ ، إذا ذهبنا إلى أبعد ما نستطيع في طريق الواجب ، فسيوجهنا الله ويمكّننا من القيام بما لا يمكننا القيام به ، وسيكون الرب معك. Vigilantibus ، non dormientibus ، succurit lex. يمنح القانون مساعدته ، ليس للعاطلين ، بل للفاعلين. تركهم النجم فترة رائعة ، لكنه عاد الآن. أولئك الذين يتبعون الله في الظلام سيجدون أن النور قد زرع محجوزًا لهم. قاد إسرائيل عمود من النار إلى أرض الموعد ، المجوس بنجم إلى النسل الموعود ، الذي هو نفسه نجم الصباح المشرق ، رؤيا 22:16. يفضل الله أن يخلق شيئًا جديدًا على أن يترك أولئك في حيرة من سعوا إليه بجد وإخلاص. كان هذا النجم رمزًا لحضور الله معهم لأنه نور ، ويمضي أمام شعبه كمرشد لهم. لاحظ ، إذا نظرنا بالإيمان إلى الله في جميع طرقنا ، فقد نرى أنفسنا تحت تصرفه يرشد بعينه (مز. نجمة النهار التي تظهر في قلوب الذين يسألون بعد المسيح ، 2 قروش. 1:19. 2. لاحظ مدى فرحهم في اتباع توجيهات الله (الآية 10). عندما رأوا النجم ، ابتهجوا بفرح عظيم للغاية. الآن رأوا أنهم لم ينخدعوا ، ولم يقطعوا هذه الرحلة الطويلة عبثًا. عندما تأتي الرغبة فهي شجرة الحياة. لقد تأكدوا الآن من أن الله معهم ، ولا يمكن لعلامات حضوره وفضله إلا أن تملأ بفرح لا يوصف لأرواح أولئك الذين يعرفون كيف يقدرونها. الآن يمكنهم أن يضحكوا على اليهود في القدس ، الذين ، على الأرجح ، سخروا منهم لأنهم جاءوا في مهمة حمقاء. لا يمكن للحراس أن يخبروا الزوج عن حبيبها ، ومع ذلك فليس هناك سوى القليل منها ، فتجده ، غير قادر. 3: 3 ، 4. لا يمكننا أن نتوقع القليل من الإنسان ، ولا نتوقع الكثير من الله. يا له من وسيلة نقل للفرح كان هؤلاء الحكماء عند رؤية النجم هذا ، لا أحد يعرف جيدًا أولئك الذين ، بعد ليلة طويلة وحزينة من الإغراء والهجر ، تحت قوة روح العبودية ، استقبلوا روح العبودية. التبني ، الشهادة بأرواحهم بأنهم أبناء الله ، هذا نور من الظلام ، إنه حياة من الأموات. الآن لديهم سبب للأمل في رؤية السيد المسيح بسرعة ، من شمس البر ، لأنهم يرون نجمة الصباح. لاحظ ، يجب أن نكون سعداء بكل شيء سيوضح لنا الطريق إلى المسيح. تم إرسال هذا النجم للقاء الحكماء ، ولإيصالهم إلى غرفة حضور الملك من قبل سيد الاحتفالات هذا ، ليكون لديهم جمهورهم. الآن يحقق الله وعده بمقابلة أولئك الذين هم على استعداد للفرح وعمل البر (إشعياء 64: 5) ، ويتمموا وصيته. لتفرح قلوب طالبي الرب مز. 105: 3. لاحظ أن الله يسعد أحيانًا بتفضيل الشباب الذين يتحولون إلى المسيحية بمثل هذه العلامات المشجعة جدًا لهم ، في إشارة إلى الصعوبات التي يواجهونها في خروجهم عن طرق الله.

ثانيًا. انظر كيف وجهوا خطابهم إليه عندما وجدوه ، v. 11. يمكننا أن نتخيل جيدًا أن توقعاتهم قد ارتفعت للعثور على هذا الطفل الملكي ، على الرغم من إهانتهم من قبل الأمة ، ومع ذلك حضروا بشرف في المنزل وما هي خيبة الأمل التي شعرت بها لهم عندما وجدوا كوخًا كان قصره ، وأمه المسكينة كل الحاشية لديه! هل هذا هو مخلص العالم؟ أهذا ملك اليهود بل ورئيس ملوك الأرض؟ نعم ، هذا هو الذي ، مع أنه كان غنياً ، أصبح فقيرًا من أجلنا. ومع ذلك ، كان هؤلاء المجوس حكماء لدرجة أنهم يرون من خلال هذا الحجاب ، وفي هذا الطفل المحتقر لتمييز المجد كما لو كان الوحيد من الآب ، لم يظنوا أنهم رفضوا أو حيروا في سؤالهم ولكن ، لأنهم وجدوا طلبوا الملك ، وقد قدموا أنفسهم أولاً ، ثم هداياهم له.

1. قدموا أنفسهم له: سقطوا وسجدوا له. لا نقرأ أنهم قدموا مثل هذا الشرف لهيرودس ، على الرغم من أنه كان في أوج عظمته الملكية ، لكن لهذا الطفل أعطوا هذا الشرف ، ليس فقط للملك (ثم فعلوا الشيء نفسه مع هيرودس) ، ولكن كإله. لاحظ أن كل من وجد المسيح يسقط أمامه يعبدون له ويخضعون له. هو ربك واسجد له. ستكون حكمة أحكم الرجال ، وبهذا سيظهر أنهم يعرفون المسيح ويفهمون أنفسهم ومصالحهم الحقيقية ، إذا كانوا عابدين متواضعين ومخلصين للرب يسوع.

2. قدموا له هداياهم. في الأمم الشرقية ، عندما احتفلوا بملوكهم ، قدموا لهم هدايا هكذا قيل عن خضوع ملوك سبأ للمسيح (مز 72:10) ، سيقدمون الهدايا ويقدمون الهدايا. انظر عيسى. 60: 6. لاحظ ، مع أنفسنا ، يجب أن نتخلى عن كل ما لدينا ليسوع المسيح ، وإذا كنا صادقين في تسليم أنفسنا له ، فلن نكون مستعدين للتخلي عما هو أعز لنا ، وأكثر قيمة له ، له ولا تقبل عطايانا ، إلا إذا قدمنا ​​أنفسنا له أولاً ذبائح حية. كان الله يحترم هابيل ثم قربانه. وكانت الهدايا التي قدموها من ذهب ولبان ومر ومال ومال. أرسلت العناية الإلهية هذا من أجل إغاثة موسمية ليوسف ومريم في حالتهما السيئة الحالية. هذه كانت نتاج بلادهم ما ينعمنا به الله علينا أن نكرم به. يعتقد البعض أن هناك أهمية في هداياهم ، فقد قدموا له الذهب ، كملك ، ودفعوا له جزية ، لقيصر ، الأشياء التي هي بخور قيصر ، كإله ، لأنهم كرموا الله بدخان البخور والمر ، كإنسان. يجب أن يموت ، لأن المر كان يستخدم في تحنيط الجثث.

ثالثا. انظر كيف تركوه عندما وجهوا خطابهم إليه ، v. 12. عينهم هيرود لإبلاغه بالاكتشافات التي توصلوا إليها ، ومن المحتمل أنهم كانوا سيفعلون ذلك ، إذا لم يتم إبطالهم ، عدم الشك في كيانهم جعل أدواته في تصميم شرير. أولئك الذين يقصدون أنفسهم بأمانة وحسن ، يسهل عليهم الاعتقاد بأن الآخرين يفعلون ذلك أيضًا ، ولا يمكنهم الاعتقاد بأن العالم سيء كما هو بالفعل ولكن الرب يعرف كيف ينقذ الأتقياء من التجربة. لا نجد أن المجوس قد وعدوا بالعودة إلى هيرودس ، وإذا كانوا قد وعدوا ، فلا بد أنه كان مع الشرط المعتاد ، إذا أذن الله لم يسمح لهم الله ، ومنعوا الأذى الذي صممه هيرودس للطفل يسوع ، والمشكلة التي كانت ستقع على الحكماء في جعلهم ملحقين قسريًا بها. لقد تم تحذيرهم من الله ، chre matisthentes - oraculo vel Responso Accepto - بإيحاء وحي. يعتقد البعض أنه يوحي بأنهم طلبوا مشورة الله ، وأن هذا كان الجواب. لاحظ ، أولئك الذين يتصرفون بحذر ، ويخافون من الخطيئة والفخاخ ، إذا قدموا أنفسهم إلى الله للحصول على التوجيه ، فقد يتوقعون أن يُقادوا بالطريقة الصحيحة. لقد حُذروا من العودة إلى هيرودس ، ولا إلى أورشليم ، أولئك الذين لم يكونوا مستحقين أن تأتيهم تقارير عن المسيح ، والتي ربما رأوها بأعينهم ، ولن تكون كذلك. لقد رحلوا إلى بلدهم بطريقة أخرى ، ليخبروا أبناء وطنهم ، لكن من الغريب أننا لم نسمع المزيد منهم أبدًا ، وأنهم أو أبناءهم لم يحضروا بعد ذلك في الهيكل ، الذين كانوا يعبدون في المهد. . ومع ذلك ، فإن التوجيه الذي تلقوه من الله في عودتهم سيكون تأكيدًا إضافيًا لإيمانهم بهذا الطفل ، باعتباره الرب من السماء. متّى 2: 13-15

لدينا هنا هروب المسيح إلى مصر لتجنب قسوة هيرودس ، وكان هذا هو تأثير استفسار الحكماء من بعده ، قبل ذلك ، كان الغموض الذي كان يكمن فيه هو حمايته. لم يكن هناك سوى القليل من الاحترام (مقارنة بما كان يجب أن يكون) الذي تم دفعه للمسيح في طفولته: ولكن حتى هذا ، بدلاً من تكريمه بين قومه ، لم يفعل إلا فضحه.

الآن لاحظ ، 1. الأمر الذي أُعطي ليوسف بخصوص ذلك ، عدد 13. لم يكن يوسف يعلم الخطر الذي كان الطفل فيه ، ولا كيفية الهروب منه ، لكن الله بواسطة ملاك ، أخبره في الحلم ، كما كان من قبل له بطريقة مماثلة ما يجب القيام به ، الفصل. 1:20. لم يكن يوسف ، قبل تحالفه مع المسيح ، معتادًا على التحدث مع الملائكة كما هو الحال الآن. لاحظ أن أولئك المرتبطين روحياً بالمسيح بالإيمان لديهم تلك الشركة والمراسلات مع السماء التي كانوا قبل ذلك غرباء عنهم.

1. تم إخبار يوسف هنا عن خطورهم: سيسعى هيرودس إلى أن يدمر الطفل الصغير. لاحظ أن الله على دراية بجميع المشاريع والأغراض القاسية لأعداء كنيسته. انا اعرف غضبك علي يقول الله لسنحاريب عيسى. 37:28. كم كان يسوع المبارك متورطا في المشاكل! عادة ، حتى أولئك الذين كانت سنوات نضجهم مليئة بالتعب والمخاطر لديهم طفولة مسالمة وهادئة ولكن لم يكن الأمر كذلك مع يسوع المبارك: حياته ومعاناته بدأت معًا ، فقد ولد رجلًا جاهدًا معه ، كما كان إرميا (إرميا 15). : 10) الذي قدس من الرحم ، جير. 1: 5. يتفق كل من المسيح الرأس والكنيسة على جسده في القول ، لقد أصابني كثير من الأوقات منذ صباي. تشبث قسوة فرعون بأطفال العبرانيين ، ويقف تنين أحمر عظيم على أهبة الاستعداد ليأكل الطفل الرجل بمجرد أن يولد ، رؤيا ١٢: ٤.

2. يوجه ما يجب القيام به ، للهروب من الخطر خذ الطفل الصغير ، والفرار إلى مصر. لذلك يجب أن يعطي المسيح في وقت مبكر مثالاً لحكمه (الفصل 10:23): عندما يضطهدونك في مدينة ، اهرب إلى أخرى. الذي جاء ليموت من أجلنا ، عندما لم تكن ساعته بعد ، هرب من أجل سلامته. الحفاظ على الذات ، باعتباره فرعًا من ناموس الطبيعة ، هو بشكل بارز جزء من ناموس الله. اهرب ولكن لماذا الى مصر؟ كانت مصر سيئة السمعة بسبب عبادة الأصنام والاستبداد والعداء لشعب الله ، فقد كانت بيتًا للعبودية لإسرائيل ، وكانت قاسية بشكل خاص على أطفال إسرائيل في مصر ، كما في الرامة ، كانت راحيل تبكي على أطفالها حتى الآن. تم تعيينه ليكون مكانًا يلجأ إليه الطفل يسوع. لاحظ ، الله ، عندما يشاء ، يمكن أن يجعل أسوأ الأماكن تخدم أفضل الأغراض لأن الأرض هي للرب ، فهو يستخدم ما يشاء منها: أحيانًا تساعد الأرض المرأة القس ١٢:١٦. الله الذي جعل موآب ملجأ لمنبوذه ، جعل مصر ملجأ لابنه. يمكن اعتبار هذا ،

(1) كتجربة إيمان يوسف ومريم. قد يميلون إلى التفكير ، "إذا كان هذا الطفل هو ابن الله ، كما قيل لنا ، فليس لديه طريقة أخرى لتأمين نفسه من الرجل الذي هو دودة ، إلا بمثل هذا التراجع الدنيء والمخزي مثل هذا ألا يستطيع أن يستدعي جحافل من الملائكة ليكونوا حراس حياته أو الكروبيم بالسيوف الملتهبة للحفاظ على شجرة الحياة هذه؟ هذه إزالة؟ '' قيل لهم مؤخرًا أنه يجب أن يكون مجد شعبه إسرائيل وأن أرض إسرائيل سرعان ما أصبحت ساخنة جدًا بالنسبة له؟ تم العثور عليه حازمًا ، فهم يعتقدون أن هذا هو ابن الله ، على الرغم من أنهم لم يروا أي معجزة يتم إجراؤها للحفاظ عليه ، لكنهم وضعوا في استخدام الوسائل العادية. كان جوزيف يتمتع بشرف عظيم لكونه زوج العذراء المباركة ولكن ذلك الشرف يجد صعوبة في حضوره ، كما هو الحال مع جميع مراتب الشرف في هذا العالم ، يجب أن يأخذ جوزيف الشباب تشي وحمله إلى مصر ، ويبدو الآن مدى جودة رعاية الله للطفل الصغير وأمه ، في تعيين يوسف للوقوف بالقرب من قرابة لهما الآن ، فإن الذهب الذي جلبه الحكماء سيقفهم بدلاً من ذلك. تحمل اتهاماتهم. الله يتنبأ بضائقة شعبه ، ويرزقهم سلفا. يلمح الله إلى استمرار رعايته وتوجيهه ، عندما يقول: `` كن هناك حتى أجلب لك الكلمة ، حتى يتوقع أن يسمع من الله مرة أخرى ، ولا يحرك دون أوامر جديدة. وهكذا سيبقي الله شعبه في حالة اتكال عليه.

(2) كمثال على إذلال ربنا يسوع. إذ لم يكن له مكان في النزل في بيت لحم ، فلم يكن له مكان هادئ في أرض اليهودية. وهكذا تم طرده من أرض كنعان ، حتى أننا ، الذين طردنا من أرض كنعان بسبب الخطيئة ، قد لا نطرد إلى الأبد. إذا كنا نحن وأطفالنا في أي وقت في حالة ضيقة ، فلنتذكر الضيق الذي جلبه المسيح في طفولته ، ونتصالح معهم.

(3) تعبيراً عن استياء الله من اليهود ، الذين لم ينتبهوا له إلا قليلاً ، فإنه يترك أولئك الذين استخفوا به.لدينا هنا أيضًا نعمة جدية للأمم ، الذين كان على الرسل أن ينقلوا إليهم الإنجيل عندما رفضه اليهود. إذا استقبلت مصر المسيح عندما أجبر على الخروج من اليهودية ، فلن يمر وقت طويل قبل أن يقال ، مبارك شعبي يا عيسى. 19:25. ثانيًا. طاعة يوسف لهذه الوصية ، v. 14. الرحلة ستكون غير مريحة ومحفوفة بالمخاطر على كل من الطفل الصغير وأمه ، ولكنهما لم يتم توفيرهما لها بشكل جيد ، وكان من المحتمل أن يقابلا الترفيه البارد في مصر: ومع ذلك ، لم يكن يوسف عصيانًا. إلى الرؤيا السماوية ، لم يعترض ، ولم يكن متباطئًا في عصيانه. بمجرد أن تلقى أوامره ، قام على الفور ، ومضى ليلا ، في نفس الليلة ، كما ينبغي أن يبدو ، أنه تلقى الأوامر. لاحظ أن أولئك الذين يتأكدون من عمل طاعتهم يجب أن يعملوا بسرعة. الآن ، خرج يوسف ، كما فعل أبوه إبراهيم ، معتمداً ضمنيًا على الله ، دون أن يعرف إلى أين ذهب ، عب. 11:11. لم يكن لدى جوزيف وزوجته سوى القليل من العناية في هذا المزيج. الوفرة ترهق الرحلة الضرورية. إذا كان الأغنياء يتمتعون بميزة الفقراء بينما يمتلكون ما لديهم ، فإن الفقراء يتمتعون بميزة الأغنياء عندما يُطلب منهم التخلي عنها. أخذ يوسف الطفل الصغير وأمه. يلاحظ البعض أن الطفل الصغير يُحتل المرتبة الأولى باعتباره الشخص الرئيسي ، وأن مريم تُدعى ، وليست زوجة يوسف ، بل هي أم الطفل الصغير ، وهي كرامتها العظيمة. لم يكن هذا هو يوسف الأول الذي تم طرده من كنعان إلى مصر بحثًا عن ملجأ من غضب إخوته ، يجب أن يكون يوسف موضع ترحيب هناك من أجل ذلك. إذا جاز لنا الفضل في التقاليد ، عند دخولهم إلى مصر ، عند دخولهم إلى معبد ، فإن جميع صور آلهتهم قد أطيح بها بقوة غير مرئية ، وسقطت ، مثل داجون أمام التابوت ، وفقًا لتلك النبوءة ، سيأتي الرب. الى مصر فتتزعزع اوثان مصر من وجهه عيسى. 19: 1. استمروا في مصر حتى وفاة هيرودس ، والتي يعتقد البعض أنها كانت سبع سنوات ، والبعض الآخر يعتقد أنها ليست شهورًا كثيرة. هناك كانوا على مسافة من الهيكل وخدمته ، وفي وسط المشركين ولكن الله أرسلهم إلى هناك ، وسوف يرحمون لا ذبيحة. مع أنهم كانوا بعيدين عن هيكل الرب ، كان معهم رب الهيكل. قد يكون الغياب الإجباري عن فرائض الله ، والوجود القسري مع الأشرار ، هو القرعة ، وليست خطيئة ، ومع ذلك لا يمكن إلا أن تكون حزن الناس الطيبين.

ثالثا. الوفاء من الكتاب المقدس في هذا الكتاب المقدس (هو. 11: 1) ، من مصر دعوت ابني. من بين جميع الإنجيليين ، فإن متى يهتم كثيرًا بتحقيق الكتاب المقدس فيما يتعلق بالمسيح ، لأن إنجيله نُشر لأول مرة بين اليهود ، الذين من شأن ذلك أن يضيف إليه الكثير من القوة والبريق. الآن كلمة النبي هذه تشير بلا شك إلى تحرير إسرائيل من مصر ، حيث امتلكهم الله لابنه بكره (خر. 4:22) ولكنها تنطبق هنا ، على سبيل القياس ، على المسيح. رئيس الكنيسة. لاحظ أن الكتاب المقدس له العديد من الإنجازات ، فهو مليء وغزير ، ومنظم جيدًا في كل شيء. الله يتمم الكتاب المقدس كل يوم. الكتاب المقدس ليس تفسيرًا خاصًا: يجب أن نعطيه كامل مجاله. "عندما كان إسرائيل طفلاً ، أحببته ، وعلى الرغم من أنني أحببته ، فقد عانيت منه لفترة طويلة في مصر ، لكن لأنني أحببته ، اتصلت به في الوقت المناسب خارج مصر. '' هم الذين قرأوا هذا يجب ، في أفكارهم ، ألا ينظر إلى الوراء فحسب ، بل يتطلع إلى ما كان سيكون مرة أخرى (جا 1: 9) وطريقة التعبير تشير إلى هذا لأنه لم يُقال ، لقد اتصلت به ، لكنني اتصلت بي ابن من مصر. لاحظ أنه ليس شيئًا جديدًا أن يكون أبناء الله في مصر ، في أرض غريبة ، في بيت عبودية ، لكنهم سيخرجون. قد يكونون مختبئين في مصر ، لكنهم لن يكونوا كذلك. تركوا هناك. كل مختاري الله ، الذين هم بطبيعتهم أبناء الغضب ، ولدوا في مصر الروحية ، وفي التحول يتم دعوتهم فعليًا. قد يعترض على المسيح أنه كان في مصر. هل يجب أن تشرق شمس البر من تلك الأرض المظلمة! لكن هذا يدل على أنه ليس غريبًا أن يتم إحضار إسرائيل من مصر ، لتتقدم إلى أعلى درجات الشرف وهذا ليس إلا تفعل نفس الشيء. متّى 2: 16-18

إليكم أنا. استياء هيرودس من رحيل الحكماء. لقد انتظر طويلًا لعودتهم ، وهو يأمل ، على الرغم من بطئهم ، سيكونون متأكدين ، وسيسحق هذا المنافس في أول ظهور له لكنه يسمع ، عند الاستفسار ، أنهم ذهبوا بطريقة أخرى ، مما يزيد من غيرته ، و يجعله يشك في أنهم في مصلحة هذا الملك الجديد ، مما جعله يغضب بشدة وهو أكثر يأسًا وغضبًا لخيبة أمله. لاحظ أن الفساد المتأصل يزداد ارتفاعًا بسبب العوائق التي يواجهها في مطاردة خاطئة.

ثانيًا. ومع ذلك ، فإن براعته السياسية في خلع المولود ملك اليهود. إذا لم يستطع الوصول إليه بإعدام معين ، فإنه لا يشك في أن يورطه في سكتة دماغية عامة ، مثل سيف الحرب ، يجب أن يلتهم واحدًا مثل الآخر. سيكون هذا عملاً أكيدًا ، وبالتالي فإن أولئك الذين سيدمرون إثمهم يجب أن يتأكدوا من تدمير كل آثامهم. كان هيرودس أدوميًا ، وقد ولدت معه عداوة إسرائيل في العظم. كان دواغ أدوميًا قتل من أجل داود جميع كهنة الرب. كان من الغريب أن يجد هيرودس أي شيء غير إنساني بحيث يتم توظيفه في مثل هذا العمل الدموي والهمجي ، لكن الأيدي الشريرة لا تريد أبدًا استخدام أدوات شريرة. لطالما تم أخذ الأطفال الصغار تحت حماية خاصة ، ليس فقط من قبل القوانين البشرية ، ولكن من الطبيعة البشرية ومع ذلك يتم التضحية بهم لغضب هذا الطاغية ، الذي تحته ، كما في عهد نيرون ، البراءة هي أقل أمان. كان هيرود ، طوال فترة حكمه ، رجلاً دمويًا لم يمض وقت طويل على تدمير السنهدريم بأكمله ، أو مقعد القضاة ، لكن الدم المتعطش للدماء هو مثل الشراب لمن هم في حالة استسقاء بالإضافة إلى فطاير ، بالإضافة إلى sitiuntur aquae كلما شربوا أكثر ، زاد عطشهم. كان هيرود الآن يبلغ من العمر سبعين عامًا تقريبًا ، لذا لم يكن من المحتمل أن يتسبب الطفل الرضيع ، في هذا الوقت الذي يقل عمره عن عامين ، في حدوث أي إزعاج له. كما أنه لم يكن رجلاً مغرمًا بأطفاله ، أو حسب تفضيلهم ، بعد أن قتل سابقًا اثنين من أبنائه ، ألكسندر وأريستوبولوس ، وابنه أنتيباتر بعد ذلك ، ولكن قبل خمسة أيام من وفاته ، كان الأمر كذلك إرضاء شهواته الوحشية من الكبرياء والقسوة أنه فعل ذلك. كل شيء يأتي إلى شبكته من الأسماك.

لاحظ ، ما هي الإجراءات الكبيرة التي اتخذها ، 1. أما الوقت فقتل الجميع من عمر سنتين وما دون. من المحتمل أن يكون يسوع المبارك في هذا الوقت لم يبلغ من العمر عامًا ، لكن هيرودس استقبل جميع الأطفال الذين تقل أعمارهم عن عامين ، حتى يكون متأكدًا من عدم تفويت فريسته. إنه لا يهتم بعدد الرؤوس التي تسقط ، وهو ما يسمح به أن يكون بريئًا ، بشرط ألا يكون الهروب الذي يفترض أنه مذنب. 2. أما المكان فهو يقتل كل الذكور ، ليس فقط في بيت لحم ، بل في جميع تخومها ، في جميع قرى تلك المدينة. لقد كان هذا أمرًا شريرًا جدًا ، Eccl. 7:17. الكراهية ، غضب جامح ، مسلح بقوة غير مشروعة ، غالبًا ما ينقل الرجال إلى أكثر حالات القسوة عبثية وغير معقولة. لم يكن إثمًا أن يسمح الله بأن كل حياة تُفقد لعداله بمجرد أن تبدأ تلك الخطيئة التي دخلت من خلال عصيان رجل واحد ، وأدخلت الموت معها ، ولا ينبغي لنا أن نفترض أي شيء أكثر من ذلك الذنب المشترك ، نحن لا ينبغي أن نفترض أن هؤلاء الأطفال كانوا خطاة قبل كل شيء في إسرائيل ، لأنهم عانوا من مثل هذه الأمور. أحكام الله عميقة جدًا. إن أمراض الأطفال الصغار ووفياتهم دليل على الخطيئة الأصلية. لكن يجب أن ننظر إلى مقتل الأطفال تحت صفة أخرى: إنها استشهادهم. كم باكراً بدأ الاضطهاد على المسيح وملكوته! أتظنون أنه جاء ليرسل السلام على الأرض؟ لا ، ولكن سيف ، مثل هذا السيف ، الفصل. 10:34 ، 35. تم تقديم شهادة سلبية للرب يسوع. كما هو الحال عندما كان في الرحم ، شاهده طفل قفز في الرحم فرحًا عند اقترابه ، لذلك الآن ، وهو في الثانية من عمره ، كان لديه شهود معاصرون له في نفس العمر. لقد سفكوا دمائهم من أجله ، الذي سفكه بعد ذلك من أجلهم. هؤلاء هم جنود مشاة جيش الشهداء النبيل. إذا كان هؤلاء الأطفال قد تعمدوا بالدم ، على الرغم من أنه دمهم ، في الكنيسة المنتصرة ، فلا يمكن أن يقال ذلك ، ولكن بما حصلوا عليه في السماء ، فقد تم تعويضهم بوفرة على ما فقدوه على الأرض. من أفواه هؤلاء الأطفال والرضع أكمل الله تسبيحه وإلا فلن يحسن الله أن يصيبه هكذا.

تقليد الكنيسة اليونانية (وهو موجود في كتاب القداس الأثيوبكي) هو أن عدد الأطفال المقتولين كان 14000 ولكن هذا سخيف للغاية. أعتقد أنه إذا تم حساب ولادة الأطفال الذكور في الفواتير الأسبوعية ، فلن يتم العثور على الكثير ممن تقل أعمارهم عن عامين ، في واحدة من أكثر المدن اكتظاظًا بالسكان في العالم ، والتي لم تكن قريبة من الأربعين. لكنها مثال على غرور التقليد. من الغريب أن يوسيفوس لم يروي هذه القصة ، لكنه كتب بعد القديس متى بفترة طويلة ، ومن المحتمل أنه لن يرويها ، لأنه لم يكن يقر بالتاريخ المسيحي لأنه كان يهوديًا متحمسًا ، كن على يقين ، لو لم يكن ذلك صحيحًا وموثقًا جيدًا ، لكان قد اعترض عليه. يخبرنا ماكروبيوس ، وهو كاتب وثني ، أنه عندما سمع أغسطس قيصر أن هيرودس ، من بين الأطفال الذين أمر بقتلهم دون السنتين من العمر ، قتل ابنه ، وألقى عليه هذه الدعابة ، أنه كان من الأفضل أن يكون خنزير هيرودس. من ابنه. منعه استخدام البلاد من قتل الخنازير ، لكن لا شيء يمكن أن يمنعه من قتل ابنه. يعتقد البعض أن لديه طفلًا صغيرًا في الممرضة في بيت لحم ، يعتقد البعض الآخر أنه ، من خلال الخطأ ، هناك حدثان: قتل الأطفال ، وقتل ابنه أنتيباتر. لكن لكي تضع كنيسة روما الأبرياء القديسين ، كما يسمونهم ، في تقويمهم ، وتحتفل بيومًا في ذكرىهم ، في حين أنهم في كثير من الأحيان ، من خلال مذابحهم البربرية ، مبررة ، وحتى هيرودس واحد ، كما فعل أسلافهم ، الذين بنوا قبور الأنبياء ، بينما هم أنفسهم ملأوا نفس التدبير.

يلاحظ البعض تصميمًا آخر للعناية الإلهية في قتل الأطفال. من خلال جميع نبوءات العهد القديم ، يبدو أن بيت لحم كانت المكان ، وهذا هو الوقت ، لميلاد المسيح الآن جميع أطفال بيت لحم ، الذين ولدوا في هذا الوقت ، يقتلون ، ويسوع هرب فقط ، ولم يتمكن أحد إلا يسوع من التظاهر. ليكون المسيح. اعتقد هيرودس الآن أنه حير كل نبوءات العهد القديم ، وقد تغلب على إشارات النجمة ، وولاءات الحكماء ، بتخليص البلاد من هذا الملك الجديد بعد أن أحرق الخلية ، استنتج أنه قتل النحلة الرئيسية ولكن الله الذي في الجنة يضحك عليه ويسخر منه. مهما كانت حيلة القسوة في قلوب الناس ، فإن مشورة الرب تثبت.

ثالثا. إتمام الكتاب المقدس في هذا (الآيات 17 ، 18) ثم تم تحقيق تلك النبوءة (إرميا 31:15) ، سمع صوت في الرامة. انظر واعبد ملء الكتاب المقدس! تم تحقيق هذا التنبؤ في زمن إرميا ، عندما أحضر نبوزرادان ، بعد أن دمر أورشليم ، جميع أسراه إلى الرامة (إرميا 40: 1) ، وتخلص منهم هناك كما يشاء ، بالسيف أو للسبي. ثم سمع الصراخ في الرامة لبيت لحم (بالنسبة لهاتين المدينتين ، واحدة في قرعة يهوذا والأخرى في بنيامين ، لم تكن بعيدة) ولكن الآن تحققت النبوءة مرة أخرى في الحزن العظيم الذي كان لموت هؤلاء. الرضع. تم الكتاب المقدس ،

1. في مكان هذا الحداد. وسمع ضجيجها من بيت لحم إلى الرامة لأن قسوة هيرودس امتدت إلى جميع تخوم بيت لحم حتى نصيب بنيامين بين بني راحيل. يعتقد البعض أن البلد حول بيت لحم كان يسمى راحيل ، لأنها ماتت ودُفنت هناك. كان قبر راحيل صعبًا من قبل بيت لحم ، تكوين 35:16 ، 19. قارن 1 سا. 10: 2. كان قلب راحيل محببًا للأطفال: مات الابن الذي ماتت في مشقة تدعى بناني ، ابن حزنها. كانت هؤلاء الأمهات مثل راحيل ، عاشوا بالقرب من قبر راحيل ، وكثير منهم ينحدرون من راحيل ، وبالتالي فإن رثائهم يمثلها بأناقة بكاء راحيل.

2. في درجة هذا الحداد. لقد كان رثاءً وحدادًا ، وحدادًا عظيمًا ، كل ذلك قليل بما يكفي للتعبير عن شعورهم بهذه الكارثة المتفاقمة. كانت هناك صرخة عظيمة في مصر عندما قُتل البكر ، وهكذا كانت هناك عندما قُتل الأصغر الذي نمتلك له حنانًا خاصًا. كان هنا تمثيلاً لهذا العالم الذي نعيش فيه. نسمع فيه رثاءً ، وبكاءً ، وحدادًا ، ونرى دموع المظلومين ، بعضها على حساب ، وبعضها على آخر. طرقنا تكمن في وادي من الدموع. كان هذا الحزن عظيماً لدرجة أنهم لن يرتاحوا. قسوا انفسهم فيه وسروا حزنهم. تبارك الله ، لا يوجد حزن في هذا العالم ، لا ، لا ما تمدنا به الخطيئة نفسها ، مما يبرر رفضنا للتعزية! لن يرتاحوا ، لأنهم ليسوا كذلك ، أي ليسوا في أرض الأحياء ، ليسوا كما كانوا ، في أحضان أمهاتهم. إذا لم يكونوا كذلك بالفعل ، فقد يكون هناك بعض العذر للحزن كما لو لم يكن لدينا أمل ولكننا نعلم أنهم لم يضيعوا ، لكننا ذهبنا من قبل إذا نسينا أنهم كذلك ، فإننا نفقد أفضل أرضية من راحتنا ، . 4:13. يجعل البعض هذا الحزن للبيت لحم حكماً عليهم بسبب ازدراءهم للمسيح. أولئك الذين لم يفرحوا بميلاد ابن الله ، مكروه من البكاء على موت أبنائهم لأنهم تساءلوا فقط عن الأخبار التي أتى بها الرعاة ، لكنهم لم يرحبوا بهم.

إن اقتباس هذه النبوءة قد يفيد في تفادي أي اعتراض قد يوجهه البعض ضد المسيح ، على هذه العناية الإلهية المحزنة. "هل يمكن تقديم المسيح ، الذي سيكون تعزية إسرائيل ، مع كل هذا الرثاء؟" نعم ، لأنه تم التنبؤ بذلك ، ويجب إنجاز الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، إذا نظرنا أكثر في هذه النبوءة ، فإننا سيجدون أن البكاء المر في الرامة كان مجرد مقدمة لأعظم فرح ، لأنه يتبع ذلك ، عملك سيكافأ ، وهناك أمل في نهايتك. والأسوأ ، كلما أسرعوا في الإصلاح. لهم طفل ولدت كافية لتعويض خسائرهم مات 2: 19-23

لدينا هنا عودة المسيح من مصر إلى أرض إسرائيل مرة أخرى. قد تعمل مصر على البقاء ، أو الاحتماء ، لفترة من الوقت ، ولكن ليس للبقاء فيها. تم إرسال المسيح إلى الخراف الضالة في بيت إسرائيل ، وبالتالي يجب أن يعود إليهم. يراقب،

1. ما أفسح المجال لعودته ، موت هيرودس ، الذي حدث بعد وقت قصير من مقتل الأطفال ، يعتقد البعض أنه لا يزيد عن ثلاثة أشهر. مثل هذا العمل السريع قام به الانتقام الإلهي! لاحظ ، يجب أن يموت هيرودس طغاة فخورون ، الذين كانوا رعب الأقوياء ، ومضطهدي الأتقياء ، في أرض الأحياء ، يجب أن يأتي يومهم في السقوط ، ويجب أن يذهبوا إلى الحفرة. من أنت إذًا حتى تخاف من رجل يموت؟ (إشعياء 51:12 ، 13) خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه عند الموت ، لا يهلك فقط حسدهم وكراهيتهم (جا 9: 6) ، ويتوقفون عن إزعاجهم (أيوب 3:17) ، لكنهم يعاقبون. من بين كل الذنوب ، فإن ذنب الدم البريء يملأ المقياس في أقرب وقت. إنها رواية مروعة قدمها جوزيفوس عن موت هذا هيرودس نفسه (Antq. 17.146-199) ، أنه أصيب بمرض أحرقه داخليًا مع تعذيب لا يوصف أنه كان جشعًا في اللحم كان مصابًا بالمغص ، و النقرس والاستسقاء مثل هذه الرائحة الكريهة التي لا تطاق تلاه مرضه ، بحيث لا يمكن لأحد أن يقترب منه: وكان شديد الشغف ونفاد الصبر ، لدرجة أنه كان عذابًا لنفسه ، ورعبًا لكل من حضره: قسوته الفطرية ، وكونه هكذا سخط ، جعله أكثر همجية من أي وقت مضى بعد أن أمر ابنه بقتل ، وسجن العديد من النبلاء والنبلاء ، وأمر بقتلهم بمجرد وفاته ولكن تم منع هذا الإعدام. انظروا إلى أي نوع من الرجال كانوا أعداء ومضطهدي المسيح وأتباعه! قلة هم الذين عارضوا المسيحية ولكن مثل هؤلاء قد جردوا أنفسهم أولاً من الإنسانية ، مثل نيرون ودوميتيان.

ثانيًا. الأوامر الصادرة من السماء بخصوص عودتهم ، وطاعة يوسف لتلك الأوامر ، الآية ١٩:٢١. أرسل الله يوسف إلى مصر ، وبقي هناك حتى أمره من هناك الذي أتى به إلى هناك. لاحظ أنه في جميع عمليات الإزالة ، من الجيد أن نرى طريقنا واضحًا ، والله يسير أمامنا يجب ألا نتحرك في اتجاه أو آخر بدون أمر. هذه الأوامر أرسلها له ملاك. لاحظ ، أن جامعتنا مع الله ، إذا استمرت من جانبنا ، فسوف تستمر في ذلك أينما كنا. لا يمكن لأي مكان أن يستبعد زيارات الله الكريمة. يأتي الملائكة إلى يوسف في مصر ، وإلى حزقيال في بابل ، وإلى يوحنا في بطمس. الآن ، 1. يخبره الملاك بوفاة هيرودس وشركائه: لقد ماتوا ، الذي سعى إلى حياة الطفل الصغير. لقد ماتوا ، لكن الطفل الصغير يعيش. يعيش القديسون المضطهدون أحيانًا للدوس على قبور مضطهديهم. هكذا نجا ملك الكنيسة من العاصفة ، وكثير من الناس نجوا من الكنيسة بنفس الطريقة. لقد ماتوا ، بالنسبة للذكاء ، هيرودس وابنه أنتيباتر ، اللذين على الرغم من وجود غيرة متبادلة بينهما ، إلا أنهما اتفقا على الأرجح في السعي إلى تدمير هذا الملك الجديد. إذا قتل هيرودس أنتيباتر أولاً ، ثم مات هو نفسه ، فإن السواحل قد أزيلت ، والرب معروف بالأحكام التي ينفذها ، عندما تكون إحدى الأدوات الشريرة في خراب آخر. 2. يوجهه ما يجب القيام به. يجب أن يذهب ويعود إلى أرض إسرائيل وقد فعل ذلك دون إبطاء دون أن يلتمس التسوية الجيدة التي يحتمل وجودها في مصر ، أو مضايقات الرحلة ، خاصةً إذا كان ، كما يفترض ، في بداية الشتاء هو هيرودس. مات. يتبع شعب الله توجيهاته أينما يقودهم وأينما سكنهم. هل نظرنا إلى العالم على أنه مصر لنا ، مكان عبودية وإبعادنا ، والسماء فقط ككنعانا ، بيتنا ، راحتنا ، يجب أن ننهض بسهولة ونغادر هناك ، عندما يُطلب منا ، مثل يوسف فعلوا من مصر.

ثالثا. التوجيه الإضافي الذي تلقاه من الله ، أي طريق التوجيه ، وأين يثبت في أرض إسرائيل ، عدد ٢٢ ، ٢٣.كان من الممكن أن يعطيه الله هذه التعليمات مع الأول ، لكن الله يكشف عن عقله لشعبه بالدرجات ، ليبقوهم في انتظاره ، ويتوقعون سماع المزيد منه. هذه الأوامر التي نالها يوسف في الحلم ، على الأرجح ، كما كانت من قبل ، من خلال خدمة ملاك. كان بإمكان الله أن يشير إلى إرادته ليوسف من خلال الطفل يسوع ، لكننا لا نجد أنه في تلك الإزالات إما يلاحظ أو يلاحظ أي شيء حدث بالتأكيد لأنه في كل الأشياء كان عليه أن يكون مثل عندما كان إخوته طفلاً ، تكلم عندما كان طفلاً ، وفعل عندما كان طفلاً ، ورسم الحجاب على معرفته وقوته اللامحدودة عندما كان طفلاً زاد في الحكمة. الآن التوجيه المعطى لهذه العائلة المالكة المقدسة هو ، ١. لئلا تستقر في يهودا ، العدد ٢٢. قد يعتقد يوسف أن يسوع ، المولود في بيت لحم ، يجب أن يُنشأ هناك ومع ذلك فهو خائف بحكمة على الصغار. طفل ، لأنه سمع أن أرخيلاوس يحكم بدلاً من هيرودس ، ليس على كل المملكة كما فعل والده ، ولكن فقط على يهودا ، حيث يتم وضع المقاطعات الأخرى في أيدٍ أخرى. انظر يا لها من تعاقب من الأعداء لمحاربة المسيح وكنيسته! إذا كان هناك قطرة واحدة ، تظهر أخرى حاليًا ، لمواكبة العداء القديم. لكن لهذا السبب يجب ألا يأخذ يوسف الطفل الصغير إلى اليهودية. لاحظ أن الله لن يلقي بأبنائه في فم الخطر ، ولكن عندما يكون ذلك لمجده وتجاربهم الثمينة في نظر الرب فإن حياة وموت قديسيه الغاليين هي دمائهم له.


هل كان نجمه نجمًا حقيقيًا بعد كل شيء؟

نوفاس والسوبرنوفا هي انفجارات مفاجئة ونادرة وغير متوقعة تمامًا للنجوم الموجودة والتي تم إنشاؤها في الأصل في اليوم الرابع من أسبوع الخلق. بطريقة ما ما يبدو أنه نجم عادي يزداد تألقه بشكل هائل ، ويستمر ذلك لعدة أشهر حتى يتلاشى أخيرًا.

نظرًا لأن المستعرات الأعظمية نادرة جدًا ولا يمكن التنبؤ بها تمامًا ، فليس لها أهمية فلكية. لم يكن هناك سوى عدد قليل من المستعرات الأعظمية المرئية التي تم الإبلاغ عنها في مجرتنا ، أقدمها حدث في عام 1054 بعد الميلاد ، كما أفاد علماء الفلك الصينيون. تم الإبلاغ عن واحدة من قبل Tycho Brahe في 1572 م ، وواحدة بواسطة Kepler في 1604 م.تم رؤية البعض الآخر بمساعدة التلسكوبات الكبيرة ، لكن هذه لم تكن متاحة للمجوس ، بالطبع.

على الرغم من عدم وجود سجل فلكي رسمي ثابت لحدوث مستعر أعظم مرئي في وقت ميلاد المسيح ، فإن هذه الظاهرة النجمية ستكون بالتأكيد مناسبة للإعلان عن ولادة المسيح. من المؤكد أنه كان هناك عدد قليل من المستعرات الأعظمية قبل عام 1054 بعد الميلاد ، وحقيقة أنه لم يتم حفظ أي سجلات لها هي مجرد حجة من الصمت. توصل عالم فلك مسيحي عظيم ، EW Maunder ، لمدة خمسين عامًا ، المشرف على قسم الطاقة الشمسية في مرصد غرينتش الملكي ، ورئيس المرصد الفلكي البريطاني ، إلى استنتاج مفاده أن مثل هذا النجم (الذي أطلق عليه في عصره اسم & quot؛ نجم جديد & quot أو & quottitive star & quot) كان التفسير المنطقي الوحيد لنجمة بيت لحم. وقد خصص فصلاً قوياً لهذا الموضوع في كتابه الفلك والكتاب المقدس الصادر عام 1908 ،

في واقع الأمر ، قد تكون هناك بعض السجلات الضبابية الأخرى لمثل هذا النجم. الإشارة الوحيدة للنجم في الكتاب المقدس موجودة في متى 2: 1_12. ومع ذلك ، كان عدد من الكتاب المسيحيين الأوائل مفتونين بالرواية ، وعلى ما يبدو قاموا ببعض الأبحاث المعاصرة الخاصة بهم في مصادر خارج الكتاب المقدس.

على سبيل المثال ، كتب أغناطيوس ، الذي كان الأب الرسولي الأقرب لكتاب العهد الجديد (توفي عام ١٠٧ بعد الميلاد) ، عن النجم على النحو التالي: الإثارة. & quot. الكتابة الكاذبة المعروفة باسم The Protoevangelium of James نقلت عن الحكماء قولهم لهيرودس: & quot؛ رأينا كيف أشرق نجم عظيم بشكل لا يوصف بين هذه النجوم وأطفأها حتى لا يعودوا يلمعون ، ولذلك علمنا أن الملك كان ولدت من أجل إسرائيل. & quot

من الواضح أن يوسابيوس ، مؤرخ الكنيسة الأكاديمي في أوائل القرن الرابع ، قد قام بدراسة مهمة للأدب المتاح من القرون التي سبقته ، وتوصل إلى هذا الاستنتاج حول النجم. كان النجم جديدًا وغريبًا بين أنوار السماء المعتادة ، نجم غريب غير المعتاد ، نجم غريب وغير مألوف ، ليس من النجوم العديدة المعروفة ، ولكنه جديد وحديث.

أمضى كاتب حديث ، روبرت ماكيفر ، ثلاثة عقود من البحث في هذا الموضوع. في كتابه ، نجمة بيت لحم - نجمة المسيح ، الذي نُشر عام 1998 ، يستشهد بسجلات النجوم من علماء الفلك الصينيين والكوريين القدماء الذين لاحظوا مثل هذا النجم الجديد غير العادي عن وقت ميلاد المسيح. كما يناقش اللوحات في سراديب الموتى الرومانية ، وكذلك العملات المعدنية من مختلف البلدان التي تصور نجمًا غير عادي في هذا الوقت. حتى أنه يلاحظ المشاهدات المحتملة للنجم في الأمريكتين. الكثير من أدلته معرضة للتفسيرات المحتملة الأخرى ، لكنها على الأقل مصادفة مثيرة للاهتمام ، إن لم يكن هناك شيء آخر ، أن مثل هذه الدلائل على وجود نجم جديد غير عادي في وقت ميلاد المسيح يمكن العثور عليها في جميع أنحاء العالم.

على أي حال ، على الرغم من أنه من غير الممكن أن تكون عقائديًا ، يبدو أن التفسير الأكثر جدوى لنجم الكريسماس هو أنه كان نجمًا حقيقيًا ، بدلاً من اقتران نجمين أو أكثر أو ضوء متحرك خاص للبعض. النوع في الغلاف الجوي السفلي. بعد كل شيء أطلق عليه المجوس نجمة ، وكانوا سيعرفون بالتأكيد الفرق. كان المجوس الفارسي على وجه الخصوص علماء فلك رصديين أكفاء للغاية ، وليسوا علماء تنجيم. إذا لم يكونوا من اليهود أو المرتدين اليهود (وكلاهما احتمال جيد) ، فقد كانوا زرادشتيين ، وكانت الديانة الزراشتية مشابهة لليهودية في كثير من النواحي ، من بينها النفور من علم التنجيم.

من شبه المؤكد أنهم كانوا على دراية بالنبوءات المسيانية للعهد القديم ، وخاصة نبوة بلعام عن نجم جديد والتي من شأنها أن تشير إلى قيام ملك عظيم في إسرائيل. ربما كان بلعام نفسه عضوًا في المجوس ، وربما حتى مؤسس طائفتهم. ربما كان زرادشت أيضًا أحد المجوس الأوائل ، بين عهدي بلعام والمسيح.

وبالتالي ، من المهم أن نبوءة بلعام الموحى بها إلهياً وتاريخ ماثيو الملهم إلهياً اعترف بها كنجم؟ ما لم يخلق الله نجمًا جديدًا تمامًا في هذا الوقت ، وهو أمر ممكن بالطبع ، فإن التفسير الأكثر واقعية هو أنه كان إما مستعرًا أو (على الأرجح) مستعر أعظم؟ انفجار هائل لنجم موجود ولكن لم يكن معروفًا من قبل. .

كما لوحظ من قبل ، كان هذا هو الاستنتاج الذي توصل إليه عالم الفلك البريطاني الراحل إي دبليو ماندر. لقد أطلق عليه ببساطة & quot ؛ نجمًا جديدًا ، & quot ؛ لم يتم استخدام المصطلحين nova و supernova في عصره بعد. في مقال علمي أحدث ، & quot؛ The Star of Bethlehem & quot ؛ نُشر في Science Digest في ديسمبر 1976 ، يقول جيمس مولاني: & quot ؛ الرأي المدروس لجميع الذين درسوا السؤال تقريبًا هو أن المستعرات أو المستعرات الأعظمية تبدو التفسير الأكثر ترجيحًا لعيد الميلاد. نجمة كل ما تم طرحه حتى الآن & quot (ص 65).

يقوم مولاني أيضًا بملاحظة مقنعة: & quot؛ حقًا ، هذه بطاقة إعلان سماوية فوق كل البطاقات الأخرى التي تستحق ولادة ملك & quot (المرجع نفسه). يشع انفجار سوبرنوفا طاقة إلى الفضاء في ذروته أكثر من كل النجوم في مجرتنا مجتمعة! من المؤكد أن دخول الخالق إلى خليقته كإنسان بين البشر يستدعي أعظم إعلان ممكن من خليقته. أعلنه مضيف ملائكي في المشهد - نجم جبار لباقي العالم!

التفاصيل الآلية لما يسبب مثل هذا الانفجار النجمي وآثاره لا تزال غامضة إلى حد ما علميًا ، ولا يمكن التنبؤ بحدوثها تمامًا من حيث الزمان والمكان. فكيف علم بلعام أن المرء سيحدث في وقت ميلاد المسيح ، حوالي 1400 سنة في المستقبل؟

المعلومة جاءت من الله هكذا! في حين أنه من الصحيح أن & quotnew & quot النجوم ، وكذلك المذنبات والنيازك والاقتران الكوكبي ، غالبًا ما تم اعتبارها في الماضي مرتبطة من الناحية التنجيمية بصعود أو سقوط الرجال العظماء ، فمن الصحيح أيضًا أنه لم يتوقع أي منجم أو أي شخص آخر من قبل مثل هذا الحدث قبل وقوعه بمئات السنين.

بعد أن خلق النجوم ، يكون الله قادرًا جيدًا على إحداث انفجار في أحدها متى شاء ، وأيضًا أن يخبر أحد أنبيائه بذلك مسبقًا بقدر ما يشاء. لا يوجد في الحقيقة تفسير أفضل لنبوءة بلعام الرائعة (حتى لو كانت ضد إرادة النبي!) ولولادة المسيح المعجزة التي تممها في نهاية المطاف في زمن الله.

لكن كيف عرف المجوس أن هذا النجم ، هذا المستعر الأعظم (بافتراض أنه ما كان عليه) كان نجمه ، الذي تنبأ به بلعام منذ زمن بعيد. بعد كل شيء ، ربما كان هناك أيضًا & quot؛ نجوم جديدة & quot؛ من وقت لآخر. لم يكن هذا بالتأكيد الأول.

او كانت؟ هناك سجلات للمذنبات السابقة والارتباطات السابقة ، وقد اعتُبرت بالفعل علامات فلكية من نوع أو آخر ، ولكن لم يتم العثور على أي سجلات مؤكدة عن المستعرات السابقة. في الواقع ، يؤكد لنا التسلسل الزمني الكتابي (على الرغم من علماء الفلك التطوريين على العكس) أن النجوم قد نشأت منذ بضعة آلاف من السنين فقط ، وبشكل عام لا ينبغي أن تخضع لعملية التفكك المتفجرة هذه في القريب العاجل ، أو هكذا نقترح.

أي ما لم يكن الله هو من أطلقها! كان هناك العديد من المستعرات الأخرى منذ ذلك الوقت ، بالطبع ، وكذلك عدد قليل من المستعرات الأعظمية ، لكن ربما سمح الله لها فقط لتظهر لنا أن مثل هذه الأشياء ممكنة. إنهم على الأقل يعززون ويدعمون حقيقة أنه أعلن أن خليقته قد اكتملت في الماضي (تكوين 2: 1_3). يتم حفظها كمياً ، ولكنها تتحلل نوعياً ، في الوقت الحاضر ، من خلال مبدأ الانتروبيا (قارن مزمور 102: 25_27). تم إثبات هذا من خلال لعنة الله البدائية على كل سيادة الإنسان بسبب الخطيئة (تكوين 3: 17_20 رومية 8: 20_22 إلخ) ، وسوف يستمر حتى يعود المسيح ليجدد خليقته في الدهور القادمة.

على أي حال ، كانت هناك طرق تمكن المجوس (وكذلك غيرهم ، إذا كانوا يراقبونه) ​​من تحديد هذا النجم الجديد على أنه نجم بلعام الذي تنبأ به. كما ذكرنا سابقًا ، كان من الممكن أن يعرفوا جيدًا من نبوءة دانيال التي دامت سبعين أسبوعًا ، بالإضافة إلى آخرين ، أن وقت مجيئه كان قريبًا ، لذلك كانوا يراقبون النجم في ملاحظاتهم الفلكية المنتظمة.

هناك أيضًا احتمال واقعي للغاية أن هذا النجم الجديد قد حدث في إحدى الأبراج التي ارتبطت بوعد الله البدائي بالمخلص القادم. تنبأ هذا & quotprotevangel & quot (أي & quotfirst Gospel & quot) بالصراع الطويل الأمد بين الثعبان (أي الشيطان) ونسل المرأة (أي المسيح). ستُلحق الحية بكدمة خطيرة في نسل المرأة ، ولكن في النهاية سيدمر المسيح الشيطان إلى الأبد (تكوين 3:15).

ينعكس هذا الوعد البدائي في العديد من الصور النجمية للأبراج ، خاصةً العلامات الاثني عشر لدائرة الأبراج وعشرياتها (أو الأبراج ذات الصلة). في حين أن هذه الرسائل النجمية قد أفسدها علم التنجيم بشدة ، إلا أنها تسبق أي معاني فلكية تم فرضها عليها لاحقًا. في الواقع ، تشير الكتب المقدسة نفسها إلى أن هذه الصور ومعانيها البدائية قد أسسها في الأصل الله نفسه ، من خلال الآباء القدامى (سيث على وجه الخصوص ، وفقًا للمؤرخ اليهودي يوسيفوس).

في سجل التكوين عن خلق الله للنجوم ، قيل إنهم من أجل & quotsigns ، & quot ، وكذلك لـ & quots Seasons ، أيام ، وسنوات ، & quot (تكوين 1:14). بعد ذلك ، وفقًا لرسالة الله إلى أيوب ، كان الله وحده هو الذي استطاع أن يقتبس مازاروث في موسمه & quot (أيوب 38:32) ، حيث يشير مازاروث تحديدًا إلى علامات الأبراج الاثني عشر؟ أي الأبراج التي تم تعيينها على أنها تمثل العذراء ، الموازين ، الأسماك ، الأسد ، إلخ.

حتى أن بعض الأبراج الفردية قد تم ذكرها بالاسم على أنها تشكل من قبل الله؟ وهذا هو ، & quotArcturus ، و Orion ، و Pleiades & quot (أيوب 9: 8) ، و & quot ؛ الثعبان & quot ؛ (أيوب 26:13) ، وغيرها. ويقال أيضًا أن الله قد دعا النجوم (مزمور 147: 4 إشعياء 40:26). تشير مثل هذه الأسفار المقدسة إلى أن الله كان له هدف في تحديد هذه النجوم والأبراج وأن هذا الغرض بالتأكيد لم يكن لخدمة علم التنجيم. الاستنتاج الأكثر منطقية هو أنه أراد أن يطبع مقاصده ووعوده على السموات ذاتها ، بحيث يمكن رؤيتها في جميع الأوقات والأمم ، خاصة قبل أن تصبح كلمته المكتوبة متاحة. وهكذا تعلن السماوات عن مجد الله & quot؛ وقد كانت تتلفظ بالكلام وتظهر المعرفة ليلا ونهارا في جميع أنحاء العالم & quot (مزمور 19: 1،2) ، منذ البداية.

عدد من هذه الأبراج القديمة ، على الرغم من آلاف السنين من التشويه الفلكي ، لا يزال يظهر انعكاسات واضحة لوعد الله البدائي. لاحظ عالم الفلك المسيحي العظيم إي دبليو ماوندر ذلك ، كما فعل العديد من العلماء واللاهوتيين على مر السنين. على سبيل المثال ، تشير علامة العذراء إلى الوعد بمخلص مولود من عذراء ، كما هو مضمن في العبارة ذاتها & quot ؛ اقتباس من المرأة & quot ). تمثل علامة الأسد الأسد أسدًا قاهرًا يقتل ثعبانًا هاربًا. يمكن استنتاج رسائل مماثلة ذات صلة من العديد من العلامات الأخرى.

من الصعب في هذا التاريخ المتأخر تحديد الكوكبة المحددة التي ظهر فيها النجم. تاريخ ميلاد المسيح غير مؤكد وكذلك تاريخ النجم. لكن يبدو من المعقول الافتراض أنه ظهر في كوكبة عرف المجوس أنها تصور مجيء الفادي الموعود.

كان هؤلاء رجالًا أتقياء يؤمنون بإله الخليقة الحقيقي وبالوعود في كلمته. لقد كانوا بلا شك على دراية بالعلامات والرموز الأصلية التي فرضها الله على النجوم ، وبالتالي تمكنوا من إدراك أن هذا النجم الجديد الذي اشتعل فجأة في السماء يجب أن يكون بالفعل & quot؛ نجمه & quot؛ النجمة معلنة ولادة وعد الملك.

كانوا مبتهجين لدرجة أنهم قرروا القيام برحلة الحج الطويلة إلى القدس للعثور عليه وعبادته. ومع ذلك ، لا يمكن ترتيب هذا بين عشية وضحاها. ستكون هناك حاجة إلى وقت كبير لتجميع حاشية من الخدم والحراس المسلحين ، والإمدادات للشركة بأكملها ، وهدايا للطفل المقدس ، وربما حتى الترتيبات للقاء المجوس القادمين من مناطق أخرى لنفس الغرض. لكنهم أخيرًا كانوا جاهزين وانطلقوا في رحلة طويلة.


قصة الملك الأسود بين المجوس

المجوس يجلبون الهدايا إلى يسوع وهو يجلس في حضن ماري بينما تتألق نجمة بيت لحم بينهما ، القرن الرابع الميلادي ، غطاء تابوت مسيحي مبكر من روما الآن في متحف بيو كريستيانو ، متحف الفاتيكان ، مدينة الفاتيكان ، إيطاليا (الصورة بواسطة سارة إي. الرابطة لفرط الحساسية).

لوس أنجلوس - "بعيدًا في مذود ، لا سرير لسرير." عندما نفكر في الطفل يسوع في عيد الميلاد ، قد نفكر عادة في مشهد المهد. سواء كانت تتألف من خبز الزنجبيل أو الخزف أو المؤدين الحي ، فإن مشاهد المهد هذه عادة ما تشمل مريم ويوسف والطفل يسوع محاطًا بالرعاة والملائكة وحيوانات المزرعة المتنوعة. أولئك الذين يقدمون الهدايا للطفل يسوع هم ثلاثة مجوس أو حكماء ، غالبًا ما يُصوَّر أحدهم على أنه رجل أسود. يوضح إدراجه تعقيدات السواد في فترات زمنية ومواقع مختلفة. إنه إضافة رمزية وملك مشهور.

مشهد المهد التقليدي المزدحم لم يُصوَّر في أناجيل العهد الجديد ، لكنه يشكل مزيجًا من الروايات المختلفة عن ولادة يسوع. بحسب إنجيل متى ، يأتي رجال حكماء من الشرق إلى أورشليم طالبين "ملك اليهود". خوفًا من هذا التهديد السياسي المحتمل ، أرسلهم الملك هيرود ، حاكم يهودا ، إلى بيت لحم وطلب منهم إبلاغه عند العثور على الطفل. بعد نجمة ، يجدون الطفل ويقدمون له الذهب واللبان والمر. بعد تحذيرهم في المنام ، لا يعودون إلى هيرودس ولكن يسلكون طريقًا بديلًا إلى المنزل.

في السادس من كانون الثاني (يناير) ، يتم الاحتفال بوصول المجوس والاعتراف بيسوع باعتباره ابن الله باعتباره عيد الغطاس أو عيد الملوك الثلاثة في التقاليد المسيحية. كانت تُعرف أيضًا صور المجوس في عيد الغطاس باسم Adorations. في اليونانية ، يعني عيد الغطاس "الظهور" أو "المظهر". أول مثال مسجل لدينا للمهرجان من قبل المسيحيين الأوائل حدث في مدينة الإسكندرية في مصر الرومانية خلال القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي. امتد الاحتفال إلى غرب البحر الأبيض المتوسط ​​في غضون قرنين من الزمان. اعترفت معظم الكنائس منذ أوائل العصور الوسطى فصاعدًا أن اثني عشر يومًا من عيد الميلاد امتدت بين عيد الميلاد وعيد الغطاس وبلغت ذروتها في الليلة الثانية عشرة عشية وصول المجوس.

فسيفساء من عشق المجوس في كنيسة سانت أبوليناري نوفو في رافينا بإيطاليا (اكتمل حوالي 526 م) (الصورة مجاملة وعبر ويكيميديا ​​كومنز)

على الرغم من أن النص الكتابي لا يحدد عدد المجوس الموجودين ، إلا أنه يُعتقد أنهم الملوك الثلاثة أو الحكماء الثلاثة لأنهم قدموا ثلاث هدايا ليسوع. مخطوطة رومانية متأخرة مكتوبة باللغة السريانية تعود إلى القرن الثاني أو الثالث الميلادي ويُزعم أنها رواية شاهد عيان لرحلة المجوس تدعي أن هناك اثني عشر شخصًا أو أكثر. تم تطبيق مصطلح "magus" (جمع magi) بشكل عام على مترجمي الأحلام أو المنجمين أو السحرة من منطقة بلاد فارس (إيران الحديثة). لاحظ عالم لاهوت مسيحي مصري ، يُعرف باسم كليمان الإسكندري ، على أصلهم العرقي عندما أشار إلى أن الفلسفة كانت موضع تقدير من قبل اليونانيين والرومان و "مجوس الفرس ، الذين تنبأوا بميلاد المخلص ، وجاءوا إلى أرض اليهودية مسترشدين ب نجمة." على التوابيت ، في اللوحات الجدارية ، أو داخل الفسيفساء ، غالبًا ما كان يتم تمييز هؤلاء المجوس الفارسيين بأغطية فريجية حمراء تُنسب إلى تلك من الشرق. بحلول القرن السادس الميلادي ، تم تسميتهم كاسبار (أو جاسبر) وملكيور وبالتزار.

بينما كان يُفهم المجوس على أنهم حكماء من الشرق ، أصبح أحد السحرة "أسودًا" في وقت مبكر من القرن الثالث عشر. كما اكتشف مؤرخ الفن بول كابلان في عمله للكشف عن تاريخ بالتازار ، أصبح هذا التصوير أكثر شيوعًا في الفن الأوروبي في القرنين التاليين. هذا لا يعادل مفاهيمنا العنصرية المعاصرة عن السواد ، ولكن في النهاية ، يرتبط السحرة السوداء بإثيوبيا وإفريقيا والشرق.يتم استخدامه كمثال على اتساع نطاق وصول المسيحية. في وقت مبكر من القرن الثامن الميلادي ، وصف نص أيرلندي بالتزار على أنه فسكوس، كلمة لاتينية تعني "داكن" أو "داكن". ومع ذلك ، قد يكون هذا وصفًا ليس للون بشرته ولكن فقط لشعره ولحيته.

جان دي بير ، "عشق المجوس" (1518-1519) ، أنتويرب ، لوحة مركزية ، بالثلاثي ، متحف كلية بودوين للفنون ، بودوين ، الشرق الأوسط (صورة التقطتها سارة إي بوند من أجل الحساسية المفرطة)

كشفت الدراسات الحديثة عن جذور التلوين والعنصرية في العصور الوسطى ، وفي هذا السياق الثقافي نلاحظ تحولات في تصوير بالتازار في أواخر العصور الوسطى. عمل كورد ويتاكر في العصور الوسطى بشكل مكثف على تصور المجوس الثلاثة. ويوضح أن "عدم الارتياح مع الخير الأسود واضح" في أعمال العصور الوسطى التي تخاطب الملك الأسود. يجادل ويتاكر ، "في حين أن الملك الأسود صالح ومقدس ، إلا أن شعبه ، السود أيضًا ، هم هرطقة وأشرار ... الملك الأسود ليس أكثر من مجرد واحد ، استثناء للقاعدة ، رمز." لا يمثل Balthazar معيارًا شاملاً وإيجابيًا لمشاهدة السواد. بدلا من ذلك ، هو بمثابة استعارة لانتشار المسيحية.

في العمل الأخير لجيرالدين هينج حول اختراع العرق في العصور الوسطى الأوروبية, لاحظت أن ربط السواد بالغرابة أصبح من المألوف في هذا الوقت. تشرح ، "إن توبوس يصبح اللون الأسود في أوروبا لفتة انعكاسية تدل على الغريب والأجنبي ... بحلول هذا الوقت ، لعبت المحاكم والملوك والنبلاء بالسواد لأغراض العرض في عروض الأقنعة والمواكب والمواكب والكرات. " باختصار ، الاستخدام الأوروبي للون الأسود للترفيه له تاريخ طويل قذر.

كلايس كورنيليش. Moeyaert ، "لقاء يعقوب ويوسف في مصر" (1636) ، هولندي ، زيت على قماش ، متحف كلية بودوين للفنون ، بودوين ، الشرق الأوسط. في كتاب التكوين داخل الكتاب المقدس العبري ، تم بيع يوسف كعبيد في مصر. يصور مويرت هنا أحد الخدم على أنه طفل أسود ، وهو اختيار يعكس تأثير تجارة الرقيق أكثر من الدقة التاريخية (صورة التقطتها سارة بوند من أجل الحساسية المفرطة الحساسية).

واصل الفن والأدب في العصور الوسطى في وقت متأخر العلاقة بين السحرة السوداء والمسيحية كحركة عالمية. على سبيل المثال ، توضح الحكاية اللاتينية لجون هيلدسهايم في القرن الرابع عشر ، ملوك كولونيا الثلاثة ، كيف تم نقل عظام المجوس في القرن الثاني عشر من ميلانو إلى مستودع ذخائر متطور ، وهو وعاء للآثار المقدسة. تم الاحتفاظ بهذا الذخائر في النهاية خلف مذبح كاتدرائية كولونيا في ألمانيا حيث لا يزال الزوار يشاهدونها حتى اليوم. قدم هذا الذخائر صلة جسدية متصورة بين المجوس وشمال أوروبا بالإضافة إلى الصور الأدبية والفنية للملوك الثلاثة. في حكاية كولونيا ، كان جاسبار بدلاً من بالتازار من الإثيوبيين ، ولكن كما يؤكد ويتاكر ، طالما أن أحد المجوس كان يلقي باللون الأسود ، فإن الحجة كانت تشير إلى أن المسيحية تمتد عبر ثلاث قارات.

بحلول القرن الخامس عشر الميلادي ، داخل أوروبا ، كان يُنظر إلى الملوك الثلاثة على أنهم رموز تمثيلية لإفريقيا وآسيا وأوروبا ، وكثيرًا ما تم تصويرهم في عصر النهضة والفن الباروكي مع بالتازار كملك أسود. كانت رسوم العشق مع ماجوس أسود شائعة بشكل خاص في عصر النهضة وبلجيكا الحديثة المبكرة. كان من بينهم ملك أسود شاب يمثل إفريقيا ، والتي كانت تنخرط في اتصالات أكثر تواترًا مع شمال أوروبا. لقد تم نسيان القصة وراء صعود وتراجع شعبية الساحر الأسود خلال عصر النهضة إلى حد كبير ، ولكن في وقت من الأوقات ، تم استخدام الحكاية لشرح الحاجة المتصورة للتحول إلى المسيحية ، الأعمار الثلاثة للإنسان (الطفولة ، البلوغ) ، والشيخوخة) ، وكذلك نظريات العرق الناشئة.

"عشق المجوس" نسخة بعد هيرونيموس بوش (أوائل القرن السادس عشر) ، زيت على لوح خشبي ، متحف فيلادلفيا للفنون ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا (صورة التقطتها سارة إي بوند من أجل الحساسية المفرطة)

إن التمثيل الجمالي لـ Balthazar بشكل خاص من العصور العليا إلى أواخر العصور الوسطى هو موضوع ليس فقط للمنح الدراسية الجديدة ، ولكن للمعارض الجديدة التي تركز على فهم العصور الوسطى في سياق عالمي. يوجد حاليًا في مركز جيتي في لوس أنجلوس معرض للمخطوطات بالتازار: ملك أفريقي أسود في فن العصور الوسطى وعصر النهضة, برعاية كريستين كولينز وبريان كين. المعرض مبني على معرض 2018 المنبوذون: التحيز والاضطهاد في عالم العصور الوسطى التي تضمنت كتاب جورج تروبيرت بعنوان "عشق المجوس" (1480-1490) ، ولكنها نشأت أيضًا من سلسلة من مشاركات المدونات التي بدأت في فك تاريخ المجوس.

أندريا مانتيجنا ، "عشق المجوس" (حوالي 1495-1505) يمزق على الكتان 48.6 × 65.6 سم (19 1/8 × 25 13/16 بوصة) متحف بول جيتي ، لوس أنجلوس ، كاليفورنيا (الصورة عبر Getty Open Content برنامج)

لإحياء المعرض ، عمل القيّمان جنبًا إلى جنب مع متخصصين آخرين في المتاحف ، بما في ذلك تيري بويد باتس ، أمين تاريخ سابق في متحف كاليفورنيا الأفريقي الأمريكي والآن في متحف أوتري في لوس أنجلوس ، بالإضافة إلى العديد من المؤرخين ومؤرخي الفن. في التعليقات على Hyperallergic ، أوضح كولينز وكين ، "هذه هي الصورة التي أثارت الكثير من الأسئلة من جمهورنا عندما أظهرنا الإضاءة لأول مرة في Outcasts ، ونحن متحمسون لنتمكن من عرضها مرة أخرى بالقرب من Andrea Mantegna المعاصر تقريبًا رسم نفس الموضوع ". بناءً على البحث الذي أجراه كابلان ، وويتاكر ، وهينغ - بالإضافة إلى العمل الرائد لمؤيدي القرون الوسطى للون - أنتج جيتي أيضًا مجلدًا منقحًا يضم عشرات العلماء يُدعى نحو العصور الوسطى العالمية ، مع مقالات وزخارف مخطوطة توضح معًا العصور الوسطى باعتبارها الفترة المتنوعة والعالمية التي كانت عليها. يسارع كولينز وكين إلى الإشارة إلى أن المعرض التعاوني يؤكد الحاجة إلى "علم المتاحف الشامل" للمضي قدمًا. يؤكدون ، "نحن لا نقوم فقط بتوسيع المحتوى الخاص بنا ، بل نغير طريقة عملنا ، ونصل إلى إقامة شراكات مجتمعية ونلتمس المدخلات من جماهيرنا المتنوعة التي تطلعنا على عملنا بطرق لم نكن نتوقعها."

جان تشاستيلان ، "عشق المجوس" (1529) ، زجاج ملون ومطلي ، متحف فيلادلفيا للفنون ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا (صورة التقطتها سارة بوند لفرط الحساسية)

يوضح لنا تتبع تصوير بالتازار على مدى آلاف السنين كيف يمكن لشخصيات الكتاب المقدس في الفن أن تعكس المفاهيم المعاصرة والأحكام المسبقة التي تتغير بمرور الوقت. يوضح هذا الملك أيضًا كيف يستمر استخدام أداء السواد لخدمة أهداف البياض. في شمال أوروبا اليوم ، أثارت بعض عروض عيد الغطاس أو عيد الملوك الثلاثة الجدل لإدراج الوجه الأسود في تصويرهم للملك والشخصيات الداعمة الأخرى. بينما يجادل المؤيدون بأن هذا تقليد ثقافي طويل الأمد ، يجادل آخرون بأن وجود فنانين من غير السود يرتدون المكياج لرسم وجوههم باللون الأسود وشفاههم باللون الأحمر هو أمر مسيء لأنه يعمل على دعم الصور النمطية غير الإنسانية. يبرهن بالتازار وشخصيات أخرى مثل "بلاك بيت" ، أن مهرجان الأسود الأبيض هو جزء من نمط ضار يمكن ويجب على المؤرخين والفنانين والمتاحف معالجته.

بالتازار: ملك أفريقي أسود في فن العصور الوسطى وعصر النهضة يُعرض حاليًا في مركز جيتي في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا حتى 16 فبراير 2020. برعاية كريستين كولينز وبريان كين.


مراجع متنوعة

أصبح عبادة المجوس - أي تكريمهم للطفل يسوع - في وقت مبكر أحد أكثر الموضوعات شيوعًا في الفن المسيحي ، وأول لوحة موجودة حول هذا الموضوع هي اللوحة الجدارية في سراديب الموتى بريسيلا في روما والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني. في العصور الوسطى…

لكن النقوش مثل العشق من المجوس (ج. 1512) ، المليئة بالأشكال الغريبة والخلفيات المعمارية ، تشير إلى تراجع القوة المفاهيمية التي استمرت حتى حوالي عام 1519 ، عندما نقش رقصة المجدلية. يحتوي هذا العمل أيضًا على عدد كبير من الشخصيات ، لكنهم هادئون ...

… كما في نسيج العشق من المجوس. كانت تسمى هذه الألواح "المفروشات المذبح" لأنها كانت مخصصة عادة للكنائس أو المصليات الخاصة ، حيث تم استخدامها إما كقماش مذبح أو مضاد للإندبديوم أو تم تعليقها خلف المذبح كمذبح أو قماش قابل للتثبيت. في…

لوحة

... تشمل هذه المجموعة من اللوحات العشق من المجوس و استشهاد القديس مرقس، وهي واضحة ومضغوطة في سردها ولها منظور محدد بدقة ، وهي تقنية أكثر فاعلية في اللوحة الصغيرة التي تصور تسمية يوحنا المعمدان.

... الموضوعات المرسومة مثل عشق المجوس والميلاد ، وكلاهما يتم تمثيلهما بشكل عام كمشاهد ليلية ، مزدحمة بالأشكال ومضاءة بإضاءة خافتة ، وغالبًا ما تكون غير عقلانية. حظيت مشاهد العشق بشعبية خاصة بين أتباع أنتويرب ، الذين كانوا سعداء بأنماط ...

روش وسيباستيان و العشق من المجوس، تتميز بضوء شاحب وألوان وشخصيات عصبية موهنة في أوضاع معقدة متأثرة.

توندو من العشق من المجوس غير مؤكد التاريخ. فهو يجمع بين لون المثليين والواقعية الدقيقة وله خلفية أفقية واسعة ومرسومة بدقة.

تحفته الباقية على قيد الحياة ، العشق من المجوس، تم الانتهاء منه في عام 1423 لكنيسة سانتا ترينيتا في فلورنسا. تلبس شخصياتها الرشيقة المخمل والديباج الغني ، ويحضر المجوس خدام شرقيون يعتنون بالحيوانات الغريبة مثل الأسود والإبل. إنه…

... تم في توسكانا ، مذبح "عبادة المجوس" (1423 أوفيزي ، فلورنسا). تميل وجوهه وستائره إلى أن يكون لها نموذج مستدير ناعم يذكرنا إلى حد ما "بالأسلوب الناعم" الشمالي. يتضمن موضوع رسوماته دراسات تفصيلية للطيور والحيوانات والزهور.

مقارنة بين الكبير العشق من المجوس و ميلاد السيد المسيح يكشف الاتجاه الذي كانت تتطور فيه أعمال فان دير جو اللاحقة. ال هيام هو منطقي مكانيًا ، وهادئًا من الناحية التركيبية ، ومتناغمًا في اللون. على النقيض من ذلك ، فإن الميلاد (وتسمى أيضا عبادة الرعاة) ، رسم لاحقًا ...

... خلق كبير يحتوي على العديد من الشخصيات ، العشق من المجوس (ج. 1482). لم تنتهِ اللوحة أبدًا ، ومع ذلك توفر نظرة ثاقبة لأساليب السيد الخفية. تم بناء الجوانب المختلفة للمشهد من القاعدة بطبقات رقيقة للغاية من الطلاء في sfumato (الانتقال السلس من الضوء ...

... الجوقة) لديها ثلاثية ، العشق من المجوس، رسمها ستيفان لوشنر بين عامي 1440 و 1445 ، وهو رسام بارز في مدرسة كولونيا.

... اللوحة المستطيلة التي تصور العشق من المجوس تتميز بأرقامها الواقعية ، والتي تشمل صورًا ، على الأرجح تلك الخاصة بالمانح وعائلته. مثل ال مادونا والطفل، لوحة العشق من المجوس تتميز بألوانها العميقة والنابضة بالحياة والتي تختلف كثيرًا عن ...

… يتوقفون بشكل عام معًا) من العشق من المجوس، أحد أقدم أعماله ، وفي مذبح عام 1479 لجان فلورينس ، كان تأثير تحفة روجير الأخيرة ، كولومبا ألتاربيس (1460–1464) ملحوظًا بشكل خاص. يعتقد بعض العلماء أن Memling نفسه ربما كان له يد في الإنتاج ...

العشق من المجوس كان عام 1633 بمثابة بيان عن تحوله الفني ، وقد تم تصميمه بلا خجل بعد عمل سابق حول هذا الموضوع من قبل أعظم سيد كلاسيكي في عصر النهضة ، رافائيل.

النحت

له العشق من المجوس، اللوحة الرئيسية لـ Caraccioli Altarpiece، هو مثال رائع على إتقانه لأسلوب عصر النهضة في تنظيمه الواضح للأشكال ، والمنظور الدقيق ، والإيقاع المتميز. أثرت هذه اللوحة وروائعه الأخرى تأثيراً عميقاً على النحاتين النابوليتانيين الرئيسيين ...


من هم المجوس الثلاثة؟ البحث عن الحقيقة كاهن & # 8217

& # 8220 إذا كنت محقًا في أن قصة المجوس متجذرة في التاريخ ، & # 8221 يقول الأب. دوايت لونجينكر عن كتابه سر المجوس، & # 8220 ، فهذا دليل آخر ينضم إلى مجموعة الأدلة المتزايدة التي تدعم الموثوقية التاريخية للأناجيل. & # 8221

الاب. دوايت لونجينكر ، مؤلف كتاب "لغز المجوس" (الصور: dwightlongenecker.com)

الاب. كتب دوايت لونجينكر (dwightlongenecker.com) كتبًا عن التحول والروحانية والاعتذار واللاهوت ، لكن كتابه الأخير قد يكون أكثر أعماله إثارة للدهشة وإثارة للجدل. بعنوان سر المجوس: السعي لتحديد الحكماء الثلاثة (Regnery، 2017) ، يستخدم الكتاب الأدلة الأثرية والتكنولوجيا الحديثة والنصوص القديمة واكتشافًا جديدًا مذهلاً لعالم فلك إسباني للقول إن المجوس كانوا دبلوماسيين من البتراء ، عاصمة المملكة العربية النبطية.

تقرير العالم الكاثوليكي تحدثت مؤخرا مع الاب. Longenecker عن كتابه الجديد وأبحاثه واستنتاجاته.

CWR: لماذا شرعت في هذا "السعي للتعرف على الحكماء الثلاثة؟"

الاب. دوايت لونجينكر: أخبرني العديد من علماء العهد الجديد أن قصة المجوس هي خيال تقوى من وجهة نظر الأرثوذكسية بين طلاب العهد الجديد. اعترف أحد العلماء الكاثوليك المعروفين ، "إذا كنت تريد الحصول على وظيفة في منحة العهد الجديد ، فلا تلمح حتى إلى فكرة أنك قد تعتقد أن قصة الحكماء تاريخية."

نظرًا لأنني لا أمتلك مهنة في منحة العهد الجديد لأقلق بشأن ذلك ، فقد اعتقدت أنه سيكون من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كانت قصة المجوس لها بعض المضمون التاريخي.

CWR: وهل هي كذلك؟

الاب. لونجينكر: ما اكتشفته كان يفوق آمالي الشديدة. بمجرد أن بدأت في إجراء البحث ، كان من المدهش كيف بدأت كل قطع اللغز في الانهيار معًا. يجب أن أقول إن الأساطير والأساطير الرائعة التي نشأت حول قصة المجوس لا يمكن إثباتها تاريخيًا ، لكن سرد ماثيو القصير والبسيط يناسب ما نعرفه عن الجغرافيا والاقتصاد والسياسة والثقافة في ذلك الوقت تمامًا.

CWR: أليس من المبالغة أن نفترض أنه بعد ألفي عام ، اكتشفت أخيرًا (ولا أحد غيرك) هوية الحكماء الثلاثة؟

الاب. لونجينكر: هذا هو الشيء المذهل. أثناء قيامي ببحثي ظللت أفكر ، "من المؤكد أن شخصًا آخر قد كتب هذا الكتاب بالفعل." لكنهم لم يفعلوا ذلك ، ولم يؤلفوا الكتاب لأسباب مثيرة للاهتمام للغاية.

أولاً ، نظريتي هي أن المجوس كانوا من مملكة الأنباط الغامضة. لم يترك الأنباط تاريخًا مكتوبًا ، لذلك كان هناك القليل جدًا من الأعمال التاريخية التي تم إنجازها عليهم حتى وقت قريب. لقد اختفوا في ضباب الزمن ، ومؤخرا فقط عرفنا المزيد عنهم.

ثانيًا ، قبل المسيحيون التقليديون ببساطة التقاليد المعقدة التي تراكمت حول قصة المجوس ولم يشعروا بأنهم مضطرون لاستجوابهم. كان أحد هذه الافتراضات أن المجوس جاءوا من بلاد فارس أو الهند. لم ينظر إليه أحد. لقد افترضوا منذ أن قال ماثيو أنهم "من الشرق" أنهم من بلاد فارس.

ثالثًا ، الافتراض السائد بين علماء العهد الجديد بأن القصة بأكملها كانت حكاية تقية منعهم من البحث أكثر في الاحتمالات التاريخية. "لماذا & # 8221 قد يسألون ، & # 8220 هل يبحث أي شخص عن بياض الثلج والأقزام السبعة التاريخية؟"

لقد وجهت كل من المؤمنين المغفلين والعلماء المتشككين إلى المسؤولية. كنت على استعداد لتفكيك التقاليد المحببة كثيرًا إذا لم تظهر في إنجيل متى ، لكنني كنت أيضًا على استعداد لأخذ حساب ماثيو على محمل الجد وجمع البيانات من خلال بحثي لإظهار من يمكن أن يكون المجوس.

CWR: لذلك هناك شيء في كتابك يثير غضب الجميع!

الاب. لونجينكر: نعم فعلا. قد يصاب التقليديون بخيبة أمل عندما يجدون أن ماثيو لم يقترح أبدًا أنه لم يكن هناك سوى ثلاثة حكماء ، ولا أنهم كانوا ملوكًا. لا يقول إنهم ذهبوا في رحلة طويلة على الجمال عبر الصحراء ولا يقول إنهم قادهم نجم معجزة. تمت قراءة كل هذا في القصة لاحقًا لأسباب وجيهة شرحتها في الكتاب.

وفي الوقت نفسه ، فإن العلماء الذين يرفضون تاريخية قصة المجوس سيضطرون أيضًا إلى إعادة النظر. أعتقد حقًا أنني قدمت تفسيرًا معقولًا وحتى محتملًا ليس فقط لأصولهم ولكن لدوافعهم.

ولكن في قول ذلك ، هناك أيضًا شيء يرضي الجميع. أولئك الذين يعتقدون أن الأناجيل متجذرة في الأحداث التاريخية سيتم تبريرهم وأولئك الذين يرفضون الأساطير والأساطير التفصيلية حول المجوس سيكونون سعداء لرؤيتها مفككة.

CWR: ما هي التقنيات والاكتشافات الجديدة التي ساعدتك في تحقيق هذه الاكتشافات؟

الاب. لونجينكر: اكتشف عالم الآثار نيلسون جلوك في ثلاثينيات القرن الماضي برجًا حجريًا في معبد خربة وتنور النبطي يرجع تاريخه إلى القرن الأول. وهذا يدل على أن الأنباط كانوا يتبعون ديانة نجمية وكانوا بارعين في التنجيم. أظهر علم علم الآثار الجديد أن المدن والمعابد النبطية قد شُيدت بالتوافق مع الأبراج ودورات النجوم. وهذا يدل أيضًا على أن الأنباط كانوا مراقبي النجوم. كما ساعدت الاكتشافات النصية التي تتضمن مخطوطات البحر الميت والعهد القديم المفصل بشكل متزايد والمنح الدراسية التاريخية في ملء الفراغات.

CWR: إذن من هم المجوس؟

الاب. لونجينكر: ذهب المجوس في رحلة اكتشاف غامضة. ربما يجب عليك أيضًا! على محمل الجد ، أعتقد أنهم كانوا دبلوماسيين نبطيين سافروا لتكريم ملك اليهود المولود حديثًا الذي اعتقدوا أنه سيكون حفيدًا أو حفيدًا عظيمًا لهيرودس الكبير. كانوا أيضًا باحثين روحيين يبحثون عن المسيح.

CWR: لماذا يهم؟

الاب. لونجينكر: إنه مهم لأن التاريخ مهم والتاريخ مهم لأن الحقيقة مهمة. ينظر الجمهور إلى الإنجيل المسيحي على نطاق واسع على أنه نسيج من الأساطير والخرافات والقصص السحرية. هذا الكتاب مهم لأنه أسس هذه القصة الواحدة - التي يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها حكاية خرافية - في السياسة والاقتصاد والجغرافيا والدين والثقافة للإمبراطورية الرومانية في وقت ميلاد المسيح.

لذلك هذا أكثر من مجرد كتاب عيد ميلاد سعيد.إذا كنت محقًا في أن قصة المجوس متجذرة في التاريخ ، فهذا دليل آخر واحد ينضم إلى مجموعة الأدلة المتزايدة التي تدعم الموثوقية التاريخية للأناجيل. بعبارة أخرى ، إذا استطعنا الوثوق برواية متى عن قصة المجوس ، فيمكننا أن نثق أكثر في بقية رواية الإنجيل.

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.

مقالات ذات صلة

متى كان العشاء الأخير؟

من المفترض أن هناك مشكلة في تحديد موعد العشاء الأخير. إذا لم تسمع ، فلا تقلق. ولكن نظرًا لأن شخصًا ما قد يذكرها يومًا ما بهذه الطريقة ، فإن الأشخاص يعتقدون أنهم قد فهموا ذلك [& # 8230]

الملح والمدن والتلاميذ

القراءات: • أشعيا 58: 7-10 • مز 112: 4-5 ، 6-7 ، 8-9 • 1 كو 2: 1-5 • متى 5: 13-16 إنها صغيرة وبسيطة وتتكون في الغالب من شيء لا يبدو لذيذًا على الإطلاق: كلوريد الصوديوم. لكن [& # 8230]

العروس والعريس العروس والعريس

قبل أسبوعين ، كان من دواعي سروري أن أترأس حفل زفاف ابنة أخي ، برينا. لقد كانت ، طوال حياتها ، فتاة جميلة ، مليئة بالبهجة والبهجة - ومتشوقة إلى [& # 8230]

6 تعليقات

مثير للإعجاب. لقد كنت أقوم ببعض الأبحاث حول هذا الموضوع بنفسي ، في الواقع أكثر على & # 8220Star & # 8221 المجوس الذي تبعه وما إذا كان يمكن إثبات ذلك من خلال العلم. لقد وجدت أنه من الممكن وسأكتب عن هذا في الأسابيع القليلة القادمة. & # 8217s مهم لأنه ، كما الأب. يقول Longenecker & # 8220 ، إن التاريخ مهم لأن الحقيقة مهمة. & # 8221

كتب الأب جون زولسدورف عن هذا في عام 2015.

يدعي القس Longnecker & # 8217s أنه بطريقة ما ، كما لو كان في المرة الأولى ، يعطي & # 8220 مادة تاريخية & # 8221 & # 8220 أساطير وأساطير وقصص سحرية & # 8221 من المجوس مبالغ فيه. من الجدير بالذكر أن بحثه & # 8220 & # 8221 فشل على ما يبدو في معالجة أي من الأبحاث الضخمة حول هذا الموضوع ويركز على & # 8220a الأبراج الحجرية في معبد خربة وتنور النبطي الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول. & # 8221

يشير الإدخال & # 8220Magi & # 8221 في الموسوعة الكاثوليكية المنشورة منذ قرن في عام 1917 إلى ما يلي:

قد نشكل تخمينًا بواسطة دليل غير كتابي لمعنى محتمل لكلمة ماغوي. هيرودوت (I، ci) هو سلطتنا على افتراض أن المجوس كانوا الطبقة المقدسة للميديين. لقد قدموا كهنة لبلاد فارس ، وبغض النظر عن تقلبات السلالات ، فقد حافظوا على نفوذهم الديني المهيمن. إلى رئيس هذه الطبقة ، نيرغال شارزار ، يعطي إرمياس العنوان راب ماج ، & # 8220 رئيس ماجوس & # 8221 (إرميا 39: 3 ، 39:13 ، باللغة العبرية الأصلية - الترجمة السبعينية والفولجاتية خاطئة هنا). بعد سقوط السلطة الآشورية والبابلية ، سيطرت ديانة المجوس في بلاد فارس. غزا قورش الطبقة المقدسة تمامًا وقام ابنه قمبيز بقمعها بشدة. تمرد المجوس وأقاموا Gaumata ، رئيسهم ، ملكًا لبلاد فارس تحت اسم Smerdis. إلا أنه قُتل (521 قبل الميلاد) ، وأصبح داريوس ملكًا. تم الاحتفال بسقوط المجوس من خلال عطلة فارسية وطنية تسمى ماجوفونيا (Her. ، III ، lxiii ، lxxiii ، lxxix). لا يزال التأثير الديني لهذه الطبقة الكهنوتية مستمرًا طوال فترة حكم السلالة الأخمينية في بلاد فارس (Ctesias ، & # 8220Persica & # 8221 ، X-XV) وليس من المحتمل أنه في وقت ولادة المسيح كانت لا تزال مزدهرة في ظل السيادة البارثية. يقول سترابو (الحادي عشر والتاسع والثالث) أن الكهنة المجوس شكلوا أحد مجلسي الإمبراطورية البارثية.

غالبًا ما تحمل كلمة ماجوي معنى & # 8220magician & # 8221 ، في كل من العهدين القديم والجديد (انظر أعمال الرسل 8: 9 13: 6 ، 8 أيضًا الترجمة السبعينية لدانيال 1:20 2: 2 ، 2:10 ، 2:27 4: 4 ، 5: 7 ، 5:11 ، 5:15). القديس يوستينوس (تريف ، الثامن والثمانون) ، أوريجانوس (سيلز ، الأول ، لكس) ، القديس أوغسطين (Serm. الفصل الثاني من متى ، على الرغم من أن هذا ليس التفسير الشائع.

لا يوجد أب للكنيسة يعتبر المجوس ملوكًا. يقول ترتليان (& # 8220Adv. Marcion. & # 8221، III، xiii) أنهم كانوا ملوكًا قريبين (fere reges) ، وبالتالي يتفق مع ما استنتجناه من الأدلة غير الكتابية. في الواقع ، الكنيسة ، في ليتورجيتها ، تطبق على المجوس الكلمات: & # 8220 يقدم ملوك ثارسيس والجزر هباتًا يقدمه ملوك العرب ، وسيقدم له سابا الهدايا: وسيعبد جميع ملوك الأرض له & # 8221 (مزمور 72:10). لكن هذا الاستخدام للنص في إشارة إليهم لم يعد يثبت أنهم كانوا ملوكًا أكثر مما يدل على رحلتهم من تارسيس وشبه الجزيرة العربية وسابا. كما يحدث أحيانًا ، فإن التكيف الليتورجي لنص ما قد حان في الوقت المناسب لكي ينظر إليه البعض على أنه تفسير أصيل له. ولم يكونوا كذلك سحرة: فالمعنى الجيد لماجوي ، على الرغم من عدم وجوده في أي مكان آخر في الكتاب المقدس ، مطلوب في سياق الفصل الثاني من القديس ماثيو. لا يمكن أن يكون هؤلاء المجوس سوى أعضاء في الطبقة الكهنوتية المشار إليها بالفعل. كان دين المجوس في الأساس دين زرادشت ونهى عن الشعوذة وكان تنجيمهم ومهارتهم في تفسير الأحلام مناسبات للعثور على المسيح. (انظر الجوانب اللاهوتية للافستا.)
يتجاهل سرد الإنجيل ذكر عدد المجوس ، ولا يوجد تقليد معين في هذا الشأن. يتحدث بعض الآباء عن ثلاثة من المجوس وهم على الأرجح متأثرون بعدد الهدايا. في الشرق ، يفضل التقليد اثني عشر. الفن المسيحي المبكر ليس شاهدًا ثابتًا:

لوحة في مقبرة القديسين. يظهر بيتر ومارسلينوس اثنين
واحد في متحف لاتيران ، ثلاثة
واحد في مقبرة دوميتيلا ، أربعة
إناء في متحف كيرشر ، ثمانية (Marucchi، & # 8220Eléments d & # 8217archéologie chrétienne & # 8221، Paris، 1899، I 197).
أسماء المجوس غير مؤكدة كما هو عددهم. بين اللاتين ، من القرن السابع ، نجد اختلافات طفيفة في الأسماء ، يذكر جاسبار وملكيور وبالتازار القديس غاسبار ، في الأول ، القديس ملكيور ، في السادس ، والقديس بالتازار ، في اليوم الحادي عشر. يناير (أكتا إس إس. ، أنا ، 8 ، 323 ، 664). السوريون لديهم Larvandad ، Hormisdas ، Gushnasaph ، إلخ. الأرمن ، Kagba ، Badadilma ، إلخ (راجع أكتا سانكتوروم ، مايو ، الأول ، 1780). بتجاوز الفكرة الأسطورية البحتة بأنهم يمثلون العائلات الثلاث المنحدرة من نوح ، يبدو أنهم جميعًا أتوا من & # 8220 الشرق & # 8221 (متى 2: 1 ، 2 ، 9). شرق فلسطين ، كانت وسائل الإعلام القديمة وبلاد فارس وآشور وبابل هي الوحيدة التي كان لها كهنوت مجوسي في وقت ميلاد المسيح. جاء المجوس من جزء من الإمبراطورية البارثية. ربما عبروا الصحراء السورية ، بين الفرات وسوريا ، ووصلوا إما حلب (حلب) أو تدمر (تدمر) ، وسافروا إلى دمشق وجنوبًا ، عبر ما هو الآن طريق مكة العظيم (درب الحاج ، & # 8220 الحاج & # 8217s & # 8221) ، مع إبقاء بحيرة طبريا والأردن إلى الغرب حتى عبروا فورد بالقرب من أريحا. ليس لدينا تقليد للأرض الدقيقة التي يقصدها & # 8220 الشرق & # 8221. إنها بابل ، حسب القديس مكسيموس (Homil. الثامن عشر في Epiphan.) و Theodotus of Ancyra (Homil. de Nativitate ، I ، x) بلاد فارس ، وفقًا لكليمان الإسكندري (Stromata I.15) والقديس كيرلس الإسكندري. (في Is. ، xlix ، 12) Aribia ، وفقًا لسانت جوستين (تابع تريفون ، lxxvii) ، ترتليان (Adv. Jud. ، 9) ، وسانت Epiphanius (Expos. fidei ، 8).
وقت وظروف زيارتهم

بول ، أنا على علم بجميع البيانات التي نسختها ولصقتها هنا. أنا أشجعك على قراءة كتابي. أعتقد أنك & # 8217d تعجبك!


كان العبيد & # 8220 Lifeless Tools & # 8221 في العالم القديم

خلال سنوات الطفولة من الإيمان المسيحي ، انقسم المجتمع إلى فئتين: العبد والحر. كان هذا الانقسام قائمًا منذ زمن بعيد في التاريخ حيث يمكن تتبع المجتمعات المنظمة. كان لكل الحضارات القديمة عبيد. لم يكن مفهوم العبودية على أنه غير أخلاقي أو مسيء موجودًا. كان هناك عبيد تمامًا مثل العناصر الأربعة - النار والأرض والهواء والماء. إن التساؤل عما إذا كان يجب أن يكون هناك أشخاص مملوكون لأشخاص آخرين لم يخطر ببال العقل القديم.

في كود حمورابي (حوالي 1792-1750 قبل الميلاد) ، محفورًا على حجر بازلت أسود طويل يبلغ طوله 7.5 قدم اكتشف في عام 1900 في الأكروبوليس في سوسة القديمة ، كانت هناك قوانين معقدة تتعلق بالعبيد: بشأن إيجار العبيد من الباطن ، وعلى إنجاب الأطفال من قبل العبيد ، ومعاقبة عبيد وقح.

في صورة الحجر على اليسار (لوف ، باريس) ، حمورابي في القمة مع خاتمه وموظفيه الذين يصورون الملكية.

يمكن فرض العبودية على ملاك الأراضي المهملين وحتى على الزوجات المبذرات. كان العبيد الهاربون يمثلون مشكلة مستمرة في بابل القديمة:

"إذا أخذ أحد عبدًا أو عبدًا للمحكمة ، أو عبدًا أو أنثى ، خارج أبواب المدينة ، يقتل".

"إذا استقبل أي شخص في منزله عبدًا أو أمة هاربًا ... ولم يخرجه في الإعلان العام لدوموس الرئيسي ، يُقتل سيد المنزل".

"إذا وجد أحد عبدًا أو أنثى هاربًا في أرض مفتوحة وأتى بهم إلى أسيادهم ، يدفع له سيد العبيد شيكل من الفضة".

من الواضح أن العبيد هم الوحيدون في العالم القديم الذين شككوا في العبودية. يفترض العهد القديم العبودية:

"إذا قام رجل بضرب عبده أو عبده بقضيب ومات العبد كنتيجة مباشرة ، فيجب معاقبته ولكن لا يعاقب إذا قام العبد بعد يوم أو يومين لأن العبد ملكه". خروج 21:20.

"عبيدك وإناثك يأتون من الأمم التي حولك منهم فتشتري عبيدا". لاويين 25:44

أرسطو (أسفل اليمين)) وأفلاطون وسقراط اعتبروا أن لكل أسرة عبيد. في الأخلاق النيقوماخية 8.11.2007 يقول أرسطو:

كان أرسطو (384 قبل الميلاد - 322 قبل الميلاد) فيلسوفًا وعالمًا يونانيًا قديمًا. إلى جانب أفلاطون ، يعتبر & # 8220Father of Western Philosophy & # 8221.

"لا يوجد شيء مشترك بين الحاكم والمحكوم ، ولا توجد صداقة أيضًا ، لأنه لا توجد عدالة بين الحرفي والأداة ، بين الروح والجسد ، السيد والعبد ، هذا الأخير في كل حالة ينتفع بما يستخدمه ، ولكن لا توجد صداقة ولا عدالة تجاه الأشياء الهامدة. ولكن لا توجد صداقة تجاه حصان أو ثور ولا مع عبد بصفته عبدًا. لأنه لا يوجد شيء مشترك بين الطرفين ، فالعبد أداة حية والأداة عبد هامد. كوا عبد إذن ، لا يمكن للإنسان أن يكون صديقًا له. ولكن يمكن لرجل واحد ".

هؤلاء الفلاسفة الموقرين ، الذين يعتبرون أفضل ما يمكن للعالم الوثني تقديمه ، شجعوا المعاملة الإنسانية للعبيد من خلال التفكير في أن العبيد الذين عوملوا بشكل جيد يؤدون عملهم بشكل أفضل من العبيد الذين أسيء معاملتهم. ولكن كما ذكر أرسطو ، لا يوجد شيء مشترك بين العبد والسيد. لم يكن هناك شيء مثل الصداقة أو العدالة في علاقة العبد / السيد لأن "العبد أداة حية والأداة عبد هامد." العبيد لم يكونوا بشر. بالنسبة للرجل الذي شارك في تأسيس الفلسفة الغربية ، كان العبيد مجرد أدوات مثل المطارق الخالية من الحياة.

الشاعر الأوغسطاني هوراس (65-8 قبل الميلاد) الذي صاغ العبارة اللاتينية التي لا تزال شائعة انتهز الفرصة ("اغتنام اليوم") أكد أن الرجل النبيل يحتاج إلى عشرة عبيد. امتلك الرومان الأثرياء العديد من العبيد: كان لدى السناتور LP Secundus في القرن الأول الميلادي 400 من العبيد الثري المفرج Caecilus Isidorus (8 قبل الميلاد) الذي كان في يوم من الأيام عبيدًا يمتلك 4116 عبدًا Pudentilla ، زوجة Apuleius في القرن الثاني الميلادي ، وقسموا 400 عبد بين أولادها. كان الروماني العادي الذي يعيش حياة معتدلة إلى منخفضة الدخل يمتلك ما بين واحد إلى عشرة من العبيد. ذهبت فكرة أن مؤسسة العبودية كانت خاطئة بلا جدال في العالم الوثني.

كان العبد كأداة والحق في أن يكون له عبيد جزءًا لا يتجزأ من قوانين كل الناس في العالم القديم. كتب الفقيه القانوني جايوس (إلى اليسار) من القرن الثاني الميلادي: "العبيد هم باتيستاس (أولئك الخاضعون لسلطة) أسيادهم ، وهذا ما تعترف به قوانين جميع الأمم ". المعاهد 1.52

تم قبول الاستعباد باعتباره النظام الطبيعي للأشياء لآلاف السنين. في جميع الثقافات ، لم يكن هناك عدد كافٍ من الأشخاص للقيام بكل العمل الذي يتعين القيام به. كان العبيد قوة العمل. لم يرغب أي مواطن في التطوع للحفر في مناجم النحاس أو لبناء المعابد أو لتفريغ الأنفاق & # 8212 مجانًا. من كان سيدفع مائة ألف مصري لثمانية عشر ساعة في العمل ليبني خوفو هرمه؟

لقد ضاعت أصول العبودية في ضباب الزمن. ولكن كان لابد من وجود قبيلة غزت قبيلة أخرى وأخذت أراضيهم وممتلكاتهم وحيواناتهم ونسائهم وأطفالهم ورجالهم كأمتعة وعبيد وممتلكات. أصبحت قبيلة المنتصر أقوى مع هذا العمل الحر. يمكنهم صنع المزيد من المنتجات للمقايضة أو البيع ، وحفر المزيد من الآبار ، وتربية المزيد من الماشية ، وإقامة دفاع أقوى. يمكن أن يصبحوا أكثر ثراءً وازدهارًا. لطالما كانت التطبيقات العملية والاقتصادية للعبودية هي القوى الدافعة لها.

في تاريخ العبودية القديمة المليء بالحيوية ، لم يكن هناك أبدًا شعب أو جنس من الناس تم اختيارهم كعمال رقيق. فتح البابليون اليهود وكان لهم عبيد يهود. احتل اليهود الكنعانيين وكان لهم عبيد كنعانيون. غزا الأفارقة الأفارقة وكان لديهم عبيد أفارقة. غزا الصينيون الصينيين وكان لديهم عبيد صينيون. غزا الأزتك قبائل أمريكا الوسطى الأخرى الذين أصبحوا عبيدًا لهم. غزت روما معظم العالم المعروف وأخذت موهوبين وجنودهم إلى روما كعبيد. كان العبيد دائمًا ضحايا الحرب والفرص.

النساء كنهب للحرب: أياكس الصغرى يأخذ كاساندرا ، ج. 440-430 قبل الميلاد ، اللوفر

وجد الإحصاء الذي أجراه المستبد ديميتريوس فاليريوس الذي حكم أثينا من 317-301 قبل الميلاد أن هناك 21000 مواطن يوناني و 10000 أجنبي و 400000 عبد يعيشون في المدينة. فاق عدد العبيد عدد الأحرار بأكثر من 13 إلى 1.

من المستحيل ترقيم العبيد المصريين لأننا لا نملك دليلًا نصيًا أو كتابيًا. لكن تحتمس الثاني (على اليمين) (1493-1479 قبل الميلاد) عاد من حملة ضد كنعان مع 90 ألف جندي أسير أصبحوا عبيدًا.

كان في مصر عبيد في المعابد ، وعبيد في المزارع ، وعبيد في المنازل ، وعبيد في المهن (مثل الكاتب) ، وعبيد ملكية وعبيد بنوا المدن والأهرامات. عن طريق الاستنتاج ، كان العبيد يمثلون نسبة كبيرة من سكان مصر القديمة.

تشير التقديرات إلى أن 40 ٪ إلى 50 ٪ من إيطاليا الرومانية كانوا عبيدًا. يشير Plautus ، الكاتب الروماني للكوميديا ​​(254-184 قبل الميلاد) ، إلى عشرات العبيد في أعماله: العرسان ، والوكلاء ، والصيادون ، والمغنون ، والطهاة ، والبوابون ، ومصففو الشعر ، والمدلكون. كاتو الأكبر (234-149 قبل الميلاد) في دي أجريكولجورا يقول أن جميع الأعمال الزراعية كان يقوم بها العبيد: خنازير ، رعاة ، فلاحون ، مدراء. تم دعم روما وجميع الحضارات القديمة وبنائها ودعمها بواسطة السخرة.

المؤرخ اليوناني بلوتارخ (يسار) (46-120 م) في كتاباته عن الجنرال الروماني والسياسي كراسوس يصف العبيد صراحةً بأنهم "الأدوات الحية للتدبير المنزلي":

"(كراسوس) كان لديه العديد من مناجم الفضة وأراضٍ كثيرة القيمة ، وعمال يعملون فيها ، ومع ذلك لم يكن كل هذا شيئًا مقارنة بعبيده ، فقد كان يمتلك مثل هذا العدد والتنوع قراءًا ممتازين ، وصائغين ، وصائغي فضة ، ووكلاء وطاولة النوادل الذين كان يشرف على تعليمهم دائمًا لنفسه ، ويشرف شخصيًا أثناء تعلمهم ، ويعلمهم بنفسه ، حيث يعتبر من الواجب الرئيسي للسيد أن ينظر إلى العبيد ، والتي هي في الواقع الأدوات الحية للتدبير المنزلي ". حياة ، حياة كراسوس 2.3

على الرغم من أن بعض العبيد كانوا متعلمين ولديهم وظائف مثيرة للاهتمام ، إلا أن العبيد في روما كانوا في قاع الكومة البشرية. كانت "أدوات التحدث" ، الدقة مانسيبي، "شيء تم شراؤه باليد". كان العبيد جزءًا من ممتلكات السيد مع منزله وماشيته ومجوهراته وأمواله وممتلكاته الشخصية. كانت تعتبر ممتلكات مادية منقولة يمكن شراؤها أو بيعها أو نقلها أو توريثها. باختصار ، ركض العبيد ذهابًا وإيابًا يفعلون كل شيء في العالم القديم. - ساندرا سويني سيلفر

فسيفساء تصور العبيد الرومان - تونس القرن الثاني الميلادي


لا تترك مشهد ميلادك بعيدًا

في الختام ، قد لا نكون قادرين على استخدام أدوات التاريخ لإثبات أن التصور العذارى وولادة يسوع المتواضعة هما أمران مؤكدان تاريخيًا مثل جوانب أخرى من حياة يسوع (مثل صلبه أو قيامته من بين الأموات). لكن هذه الأدوات نفسها يمكن أن تساعدنا في إظهار أن الاعتراضات على تاريخية هذه الأحداث يمكن الرد عليها وأن المسيحي العقلاني لا ينبغي أن يكون لديه أفكار أخرى حول إعداد مشهد ميلاده السنوي.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: 228 - لماذا فرح المسلمون بانتصار أهل الكتاب على المجوس - عثمان الخميس (كانون الثاني 2022).