القصة

يتمتع الرجال والنساء بمكانة متساوية في مدينة كاتالهويوك القديمة

يتمتع الرجال والنساء بمكانة متساوية في مدينة كاتالهويوك القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تطل مدينة Çatalhöyük القديمة الرائعة والفريدة من نوعها على سهل قونية في تركيا ، وهي أكبر موقع من العصر الحجري الحديث وأفضلها تم الحفاظ عليه حتى الآن. في الوقت الذي كان فيه معظم سكان العالم من البدو الصيادين ، كانت كاتالهويوك مدينة مزدحمة تضم ما يصل إلى 10000 شخص. وفقًا لتقرير صدر عام 2014 في صحيفة حريت ديلي نيوز ، اكتسب علماء الآثار الآن رؤى جديدة في المدينة القديمة حيث كشفت أعمال التنقيب الإضافية أن تشاتالهويوك كانت مكانًا للمساواة بين الجنسين ، حيث يتمتع الرجال والنساء بوضع متساوٍ.

Çatalhöyük ، والتي تعني `` التل المتشعب '' وتشير إلى التلال الشرقية والغربية بالموقع ، وتتميز بمستوطنة فريدة وغريبة من المنازل تتجمع معًا في متاهة تشبه قرص العسل مع الوصول إلى معظمها من خلال الثقوب الموجودة في السقف ، والتي كانت أيضًا بمثابة المصدر الوحيد لتهوية المنزل. كانت أسطح المنازل عبارة عن شوارع بشكل فعال وربما تكون قد شكلت ساحات حيث قد تكون هناك العديد من الأنشطة اليومية. كانت المنازل ذات ديكورات داخلية من الجبس وكانت كل غرفة رئيسية مخصصة للطهي والأنشطة اليومية.

كانت Çatalhöyük مستوطنة خالية من الشوارع من المنازل المتجمعة معًا في متاهة تشبه قرص العسل. مصدر الصورة .

من خلال تحليل اللوحات الجدارية والمنحوتات والمدافن ، خلص الباحثون إلى أن الرجال والنساء يتمتعون بمكانة متساوية في تشاتالهويوك.

قال البروفيسور بجامعة ستانفورد إيان هودر ، الذي أدار عمليات التنقيب: "بفضل التقنيات العلمية الحديثة ، رأينا أن النساء والرجال كانوا يأكلون أطعمة متشابهة جدًا ، ويعيشون حياة متشابهة ويعملون في أعمال مماثلة". "تم منح نفس المكانة الاجتماعية لكل من الرجال والنساء."

امتد مستوى المساواة أيضًا إلى ما وراء الجنس ويبدو أنه ينطبق على المجتمع ككل.

عاش الناس مع مبدأ المساواة في كاتالهويوك ، خاصة بالنظر إلى التسلسل الهرمي الذي ظهر في مستوطنات أخرى في الشرق الأوسط. هذا يجعل Çatalhöyük مختلفًا. قال البروفيسور هودر: لم يكن هناك قائد أو مبنى حكومي أو إداري.

اكتشاف آخر مثير للاهتمام ظهر من الحفريات هو أن مدافن المتوفى ، التي كانت عادة في حفر تحت الأرض أو تحت مداخن في المنازل ، لم يتم تنظيمها وفقًا للعلاقات الأسرية.

لقد رأينا أيضًا أن الأشخاص الذين دفنوا تحت المنازل لم يكونوا أقاربًا بيولوجيين أو أفرادًا من نفس العائلة. لقد عاشوا كعائلة لكن والديهم الطبيعيين ليسوا متماثلين. قال هودر: "أولئك الذين ولدوا في كاتالهويوك لم يعيشوا مع والديهم البيولوجيين ولكن مع آخرين".

دفن حفرة في كاتالهويوك. مصدر الصورة .

أصبح Çatalhöyük الآن أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو وقد اجتذب الآلاف من الأكاديميين من أكثر من عشرين دولة إلى أعماله الأثرية ، المقرر الانتهاء منها في عام 2018.

تم اكتشاف Çatalhöyük لأول مرة في عام 1958 من قبل James Mellaart ، وتم إجراء الحفريات الأولى في عام 1961. منذ عام 1995 ، تم تنفيذ مشروع أثري ضخم في كل موسم واستمرار الاكتشافات الجديدة المدهشة كل عام.

مأوى الحفريات الجنوبي في كاتالهويوك. مصدر الصورة .

الصورة المميزة: انطباع الفنان عن كاتالهويوك. رصيد الصورة: دان ليفاندوفسكي.


    الحدود في علم النفس

    انتماءات المحرر والمراجعين هي الأحدث التي يتم توفيرها في ملفات تعريف بحث Loop وقد لا تعكس موقفهم في وقت المراجعة.


    • تحميل المادة
      • تحميل PDF
      • ReadCube
      • EPUB
      • XML (NLM)
      • تكميلي
        مادة
      • ملاحظة ختامية
      • مدير المراجع
      • ملف TEXT بسيط
      • BibTex


      مشاركه فى

      - الاختلاف بين النساء والرجال:

      اعتقد أرسطو أن الطبيعة لا تقصد فقط الاختلافات الجسدية بين الذكر والأنثى ولكن أيضًا الاختلافات العقلية. على عكس الرجل ، كما قال ، فإن المرأة "أكثر ضررًا ، وأقل بساطة ، وأكثر اندفاعًا ... أكثر تعاطفًا ... يسهل انتقالها إلى البكاء ... أكثر غيرة ، وأكثر تشككًا ، وأكثر استعدادًا للتوبيخ والإضراب ... أكثر عرضة لليأس وأقل أملًا ... أكثر تخلوًا من الخجل أو احترام الذات ، والكلام الكاذب ، والأكثر خداعًا ، والذاكرة الأكثر تحفظًا و ... أيضًا أكثر استيقاظًا ، وتقلصًا ، وأكثر صعوبة في الاستيقاظ للعمل ". ومنذ ذلك الحين ، تم التخلي عن آرائه حول كيفية تحديد جنس الطفل.

      وذكر أن النساء ذوات البشرة البيضاء فقط ، ولم يذكر عن النساء ذوات البشرة الداكنة قال إن لهن علاقة جنسية مع السابقات فقط. ورأى أن تناول الطعام المفرط من شأنه أن يحسن التفريغ. ما قاله أرسطو عن إفرازات المرأة يشبه إفرازات الذكور غير المنتجة أو المنقطعة. قرر أن كلاهما يساهم في الجيل القادم القادم. كان تفكيره حول التكاثر رشيقًا للغاية. إن الارتباط بين الرجل والمرأة يفضي إلى سحر المصنف ، ومن خلال ذكر حكم الذكر على البرابرة أو غير اليونانيين. قال أرسطو عن المرأة: "بطبيعتها تميزت الأنثى عن العبيد. لأن الطبيعة لا تصنع شيئًا بالطريقة التي يصنع بها النحاسيون سكين دلفي - أي بشكل مقتصد - بل بالأحرى ، تجعل كل شيء لغرض واحد ... من بين البرابرة ، تتمتع الأنثى والعبد بنفس المكانة. وذلك لعدم وجود حكام طبيعيين بينهم ، بل العلاقة بينهم بين أمة وعبد.

      صرح أرسطو عن سبارتا بأن المجلس التشريعي سعى إلى إنشاء المدينة بأكملها لكنه لم يذكر النساء اللواتي يعانين من الإفراط في تناول الطعام والكنز. وذكر أنه في تلك الأوقات كان وضع النساء بائسًا للغاية ولم يكن لديهن أي نوع من القوانين التي تحكم المدينة أو البلد.

      حول الوزن المماثل لنشوة الذكور والإناث ، كان أرسطو حريصًا جدًا على استمتاع كل من الرجال والنساء ، وذكر في `` بلاغته '' أن المجتمع لن يكون سعيدًا إذا لم تكن النساء سعداء في المجتمع ، فهذا يدل على أن الأهمية التي أعطاها أرسطو للنساء. ذكر ستوفر في أعماله ، حول رأي أرسطو ، ولاحظ أن الصالح العام في الطبيعة لا يأتي إلا من قبل الملك صاحب التفكير الأعلى ، فقد حدد أن الصالح العام للرجل أعلى من النساء.

      علق أرسطو على الأطفال قائلاً: "وما يمكن أن يكون أكثر إلهيًا من هذا ، أو أكثر من أن يرغب فيه رجل سليم العقل ، من أن تنجبه زوجة وأبناء نبيلون ومكرمون يكونون أكثر المؤيدين والأوصياء الحصيفين لهم". الآباء في الشيخوخة ، وحافظات البيت كله؟ بتربية الأب والأم بحق ، سينشأ الأطفال فاضلين ، والذين عاملوهم بتقوى واستقامة يستحقون ذلك ". كان يرى أننا جميعًا كيانات بيولوجية وهدفنا الرئيسي هو التكاثر ، إنه يدافع عن الثقة المعتادة بين الرجل والمرأة. كما ذكر أن إصرار المرأة على إنجاب الأطفال. أعطى أرسطو الأهمية للعائلة أيضًا ، وقال إن كلًا من الرجل والمرأة يعملان بشكل جماعي حتى يتمكنوا من تربية أسرهم وأطفالهم. بمثل هذا العمل من قبل الرجل والمرأة نوع من الناس يؤدي في النهاية إلى نوع من المجتمع وجميعهم يعيشون في مثل هذا المجتمع.

      الجوانب المهمة لفكر أرسطو حول النساء ، مجرد اختلاف بين أفلاطون المتساوي وأرسطو الهرمي هو أنه يفترض طريقة مؤرخة طبيعية ، العلاقة البيولوجية بين الرجل والمرأة ، مذكورة في عمله بوليس. يذكر أرسطو في كتاباته عن الانقسام الجنسي الطبيعي ، ويصفه بأنه رائد اضطهاد المرأة. كان أرسطو أكثر قلقًا بشأن وحدة الدولة أو الدولة ، فقد أعطى هيكلًا للدولة العادلة الحقيقية الممكنة ولم يقدم أي دور محدد للنساء في بوليس ، لكنه انتقد الجمهورية الأفلاطونية حيث جادل بشيوعية الزوجات و الاطفال. اقترح أرسطو أن الظواهر الطبيعية يجب أن تكون في الذهن عند اتخاذ التدابير السياسية في الاعتبار. يرجع ذلك إلى حقيقة أن للمرأة دورًا محددًا في التصرف وفقًا للترتيب الطبيعي للأشياء ويجب ألا يتم تدمير أفعالها. الهدف من التفرقة بين أنواع السلطة ، على وجه التحديد بين الأسرة ونظام الحكم. يثق في نوعين من الفحص ، الجيني واللاهوتي ، الأول يتحدث عن التحسن التاريخي للأسرة من قرية إلى بوليس. والعلاقة الثانية في المنزل تتعلق بالسيد والعبد.

      تحتاج الأعمال المنزلية للمرأة إلى الخير والخضوع لزوجها وأداء الأعمال المنزلية العادية. وقد ذكر في كتابه الثالث عن صفات المرأة مع الرجل ، ومن ثم فهو يشير إلى أنه قد أعطى المساواة بين الجنسين.

      مع الجدل حول العبودية الذي يتحدث عن السياسة. هذه هي آراء دلالة في المجتمع اليوناني. لقد عامل كل من النساء والعبد بطريقة مماثلة. الارتباط بين الرجل والزوجة هو ارتباط سياسي ، ومع ذلك ، فإن هذا الانتماء يختلف عن التنظيم المدني الذي لا يمكن فيه التعبير عن حرية الرجل والزوجة في قدرة التبادل العملي. فيما يتعلق بالسيطرة على الأسرة ، يؤيد أرسطو ، التوازن بين الرجل والمرأة يقرر بشكل صحيح مساواتهما كأفراد.

      ذكر أرسطو أن التمثيل الذي كرسه اليوناني لمبدأ الأنثى ، وتقسيم العمل يربط النساء بدقة بأعمال المنزل والقيام بأعمال الرجال التي تعتبر واجباتهم العليا. يرى أرسطو أن كلا من الزوج والزوجة مثل الأصدقاء ومن الواضح أن المرأة يجب أن تحب أكثر من زوجها. ولكن بينما في أعمال الأسر قد تكون هناك سيطرة وتبعية فيما بينها تعتمد على الفروق الطبيعية فيما بينها. ربط أرسطو الأنثى بتاريخ التقاليد اليونانية التي يتواصل معها أكثر بالقول إن عليها أداء واجبات الحياة اليومية. الموقف من الأخلاق يتدهور.

      إذا كان يعرّف المرأة من حيث الأسرة فقط ، لكنه لم يعط مكانة محددة للمرأة في المجتمع ، فإن وضع المرأة أقل والسبب معيب. هذا لا يعني أن الوضع الزوجي وأمور المرأة يمكن أن تستمر دون رقابة. حول دستور سبارتان انتقد بشدة لأنه يشمل النساء إذا فشل القانون فإنه لا يمكن أن يتحكم في حياتهن التي تتشابك عواقبها مع التفويض والرفاهية وستفسد الثقافة بأكملها. من المهتمين لدى أرسطو بصحة المرأة ونسلها ، ذكر سن الزواج ، وإذا تزوج الشاب فأنجبت ذرية غير ناضجة ومغشوشة ، وذكر أن الفتيات اللواتي خاضن تجربة الجماع في وقت مبكر حينها. قال إنه من المفترض أن يصبحن أكثر اعتدالًا ، ومن ثم نصح بأن الزواج يجب ألا يتم إلا بعد بلوغ الإناث النضج الذي أشار إلى أنه أمر جيد جدًا بالنسبة لهن. وذكر أن السن المثالي للزواج هو ثمانية عشر عاما. إذا حملت الأنثى فعليها أن تلتزم بأشياء كثيرة للحفاظ على لياقتها. من الضروري جدًا تحديد موعد لممارسة الرياضة البدنية والخمول العقلي ، في حالة حدوث الكثير من حالات الحمل بما في ذلك حالات الإجهاض ، فمن الأفضل التعرف على التحكم في السكان. لم يذكر أبدًا الطبيعة الخاضعة للمرأة كما عالجها أفلاطون ، ذكر أرسطو أن أعمال النساء يجب أن تكون تحت السيطرة ولا ينبغي لأحد القضاء على مثل هذه الوظائف للمرأة في المجتمع.

      لم يناقش أرسطو دور المرأة في الولاية مثل دور أفلاطون ، لكنه ذكر في نهاية المطاف عن المرأة في معظم كتاباته وخاصة في كتابه "السياسة" ، وأعطى صورة واضحة عن النساء في كتاباته قائلاً: كائنات حية متواضعة وعليهم أن يعيشوا الحياة في ظل التنظيم الصارم لآبائهم أو إذا كانوا متزوجين فعليهم أن يأخذوها الزوج. ذكر أرسطو أن المرأة ليس لها أي فعل في إدارة الدولة. ناقش أرسطو مجتمع الزوجات والأطفال الذي ورد في الجمهورية. وهو يدعي أنه إذا كانت الأسرة ضعيفة فلن تدوم الروابط وينتج عن ذلك تدمير الأسرة ، ويؤدي تضاؤل ​​الروابط الأسرية إلى تضخم الفوضى والفوضى في الدولة.

      ذكر أرسطو أن النساء والعبيد أقل قدرة على التفكير من الرجل الحر. قد يكون هذا العجز نتيجة للظروف السائدة ، أو قد يكون بسبب نوع من القصور الطبيعي. يدعي حول المنظمات السياسية والاجتماعية المحددة ، ويمكن رؤيتها في أثينا ، خلال القرن الرابع قبل الميلاد ، حيث لا تتمتع النساء والعبيد بالحرية الكافية لتنظيم أنشطتهن ، وبالتالي ، من الواضح أنه سيكون لديهن قدر أقل من ذلك. جودة. تفتقر النقاشات أو النقاشات إلى القوة ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن القرارات النهائية التي لا تستطيع المرأة اتخاذها ، يجب أن يتخذها والدها أو زوجها. وكذلك العبيد ليس لديهم القدرة على اتخاذ القرارات ولا يمكنهم مناقشة الأمر لعدم معرفتهم ، حتى يتصرفوا وفق الضوابط التي يضعها أسيادهم في هذا الشأن.

      من ناحية أخرى ، يدعي أنه إذا كانت لديهم سمات فطرية محددة فيهم ، فإن النساء أو العبد غير قادرين تمامًا على المناقشة أو الاعتبارات ونوعية شخصيتهم ولا يعتمد ذلك على الظروف الاجتماعية والسياسية التي هم عليها. معيشة. يقترح أرسطو تنفيذ أي من هذه المنظمات الاجتماعية والسياسية التي تفرض قيودًا على حرية أعضاء هذه المجالس.

      أرسطو يؤيد العبودية ، فهو يعامل النساء والعبيد على حد سواء ، واعتقد أنه مهم جدًا لأداء الأسرة الذي لا عيب فيه والذي لا يمكن أن يؤديه إلا بمساعدة كل من الرجل والمرأة ، أكد أرسطو أن العبد والمرأة هما حيازة وممتلكات معيشية لسيده. على الرغم من أن لديهم القدرة على الفهم ، إلا أنهم يجب أن يتبعوا سيده ، لأن لديهم قدرات أقل ويجب عليهم الانصياع لمن لديهم قدرات أكبر. يقبل أرسطو العبودية على ثلاثة عوامل مهمة مثل ، الطبيعية ، والفائدة ، والنفعية. لم يقبل آراء السفسطائيين الراديكاليين وقال إن العبودية تختلف عن الطبيعة لأن الطبيعة خلقت الجميع على قدم المساواة. يقول إن جميع الرجال لا يتمتعون بمهارة بطبيعتهم ولديهم قدرات وطبيعة متشابهة يمنحون قدرات مختلفة لأشخاص مختلفين وأوامر يجب أن يحكم الرئيس على الشخص الأدنى. لقد اتخذ العبودية كقاعدة عامة ويجب أن يحكم دون المستوى من قبل شخص أعلى فقط. قال إنه في الولاية ، أولئك الذين لديهم المزيد من الأسباب يجب أن يتمتعوا بالخبرة ويوجهوا أولئك الذين لديهم القليل من القدرة وأولئك الذين يقودون هم أسياد الطبيعة وبعد ذلك كعبيد. ويؤكد أن عيش حياة طيبة مع الأسرة لا يمكن أن يكون بدون عبد.

      لقد لاحظنا كيف تطور الفكر السياسي داخل خلفية كراهية النساء (يعني كراهية المرأة أو الفتاة) واستوعب الخوف وعدم الإيمان وكره النساء في أساسه. إن دونية المرأة والدور الذي تلعبه المرأة في أنشطة الأعمال المنزلية ، عاملهن أرسطو كجزء أساسي من فلسفته. كما أنه أعطى شرعية لأفكاره التي أتت مكمّلة منه. حتى في فترات العصور الوسطى ، يمكن رؤية الأفكار اليونانية القديمة ، وبالتالي يمكنها الحفاظ على دولة المدينة اليونانية والثقافة والتقاليد التي لوحظت خلال تلك الأوقات.

      أرسطو يتغاضى عن جنسية المرأة. أعظم إجراء سياسي هو أن الشخص الأكثر موهبة يجب أن يحكم الدولة بالفضيلة ويجب أن يحكم هم مواطنون. النساء متوسطات أخلاقيا من الرجال. ومن ثم ، يجب ألا تكون المرأة مواطنة. نظرًا لأن الرجال والنساء في ولاية أرسطو لهم أهداف مختلفة وأن النساء لا يشاركن في أنشطة حكم الدولة ، فلا يوجد دافع لمنح الجنسين نفس التعليم. ليس من المستغرب ، عندما وجه أرسطو انتباهه إلى التعليم في الكتاب الأخير من السياسة ، كان قلقًا بشأن التعليم وقال إنه يجب على الآباء تقديم التعليم للأبناء.

      بعد ذلك ، اعتبر أرسطو دولته كمجموعة من الأفراد ، القابلة للتطبيق ، سواء كانت مواقف الدولة للاستفادة من إكمال التمييز الجنسي ولكن ما إذا كان أفرادها سيستفيدون. تتطلب العديد من الفضائل ساحة الحياة العامة لتنميتها ، على سبيل المثال ، يتم تعزيز الشجاعة (الذكورية) في ساحة المعركة. ومع ذلك ، ليس للمرأة ما تحققه من المشاركة السياسية ، لأن الفضائل التي لا تناسب جنسها لا تتحسن بمثل هذه الأنشطة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحياة الفاضلة هي أن تكون مبتهجًا ، وفقًا لأرسطو ، وبما أن الرجال لديهم قدرة أكبر على الفضيلة ، فإنهم يتمتعون بقدرة أكبر على السعادة.

      في السياسة ، ذكر أرسطو أن الرجال بطبيعتهم منقطعون للحكم والنساء مقطوعة بطبيعتها لتُحكم. الأزواج هم أرباب الأسر والأزواج ويحكمون بوليس. وقال أيضًا إن بعض الناس أسياد بالفطرة والبعض الآخر عبيد بالفطرة. يجب أن يحكم أسياد الطبيعة العبيد الطبيعيين. أرسطو غير صحيح فيما يتعلق بكل من النساء والعبيد ، في الواقع من المقبول أن كلا من النساء والرجال متطابقون أو متساوون وأن العبودية غير أخلاقية.


      3 الحياة الدينية والجنس

      على الرغم من أن الكثير من أسس عدم المساواة بين الجنسين في المجتمع في العصور الوسطى كان مبنيًا على المعتقدات الدينية ، فقد وفرت الكنيسة أيضًا معظم الفرص للتنقل في ذلك الوقت. قدمت الأديرة والأديرة الكاثوليكية بديلاً للحياة الأسرية وفي كثير من الحالات من حيث المساواة الكاملة تقريبًا بين الرجال والنساء. استخدمت بعض النساء الأكثر نفوذاً في العصور الوسطى الحياة المنعزلة للحصول على التعليم وممارسة التأثير في المجتمع - مثل هيلدغارد من بينغن ، التي ألفت الموسيقى والمسرحيات وطوّرت نظامًا معقدًا للشفاء الطبيعي. نادرًا ما كان يُسمح للنساء باحتلال مناصب عليا في التسلسل الهرمي الرسمي للكنيسة ، والذي كان خارج النظام الرهباني.


      مكان عيش سكن

      نادراً ما كانت مساحات المعيشة الرئيسية في Çatalhöyük أكبر من 275 قدمًا مربعة (25 مترًا مربعًا وتم تقسيمها أحيانًا إلى مناطق أصغر من 10-16 قدمًا مربعة (1-1.5 مترًا مربعًا) ، وتضمنت الأفران والمداخن والحفر والأرضيات المرتفعة ، المنصات ، والمقاعد: كانت المقاعد والمنصات بشكل عام على الجدران الشرقية والشمالية للغرف ، وكانت تحتوي بشكل عام على مدافن معقدة.

      تضمنت مقاعد الدفن مدافن أولية ، أفراد من كلا الجنسين ومن جميع الأعمار ، في دفن منحنٍ ومربوط بإحكام. تم تضمين عدد قليل من البضائع الجنائزية ، وما كان هناك من زينة شخصية ، وخرز فردي ، وقلائد بالخرز ، وأساور ، ودلايات. تعتبر السلع الفاخرة أكثر ندرة ولكنها تشمل المحاور والأدوات والخناجر والأوعية الخشبية أو الحجرية ونقاط القذيفة والإبر. تشير بعض بقايا النباتات المجهرية إلى أن الزهور والفاكهة ربما تكون قد أدرجت في بعض المدافن ، وبعضها دفن بأكفان أو سلال من النسيج.


      دور المرأة في روما القديمة - التقسيم معًا صورة تاريخية

      وضع المرأة القانوني في روما القديمة

      لم يكن للمرأة في روما القديمة وضع قانوني مساوٍ للرجل. بموجب القانون ، كانت الفتيات والنساء الرومانيات دائمًا خاضعات للولاية القضائية للرجل ، سواء أكان رب الأسرة أو الزوج أو الوصي المعين قانونًا. طوال حياتها ، قد تنتقل المرأة من سيطرة رجل إلى آخر - في الغالب ، من الأب إلى الزوج.

      على الرغم من وضعهم القانوني المتدني ، كان من المتوقع أن تكون الأمهات الرومانيات شخصيات قوية داخل الأسرة ، وأن يلعبن دورًا مهمًا في الإشراف على تربية الأطفال وتعليمهم ، والحفاظ على الإدارة السلس اليومية للأسرة.

      قبل كل شيء ، كان يُتوقع من الزوجة الرومانية أن تتجاهل نفسها وأن تقدم دعمًا قويًا ، ولكن ليس أي تحدٍ ، لأرباب العائلة.

      النساء الغنيات والفقيرات في روما

      غالبًا ما كان على النساء الرومانيات في العائلات الفقيرة العمل بجد ، تمامًا مثل الرجال في الأسرة. وبالتالي ، لم تكن الحياة اليومية لمعظم النساء تختلف كثيرًا عن حياة الرجل ، على الرغم من أنهن من الناحية القانونية مُنحت مكانة أدنى. تربت فتيات الطبقة العليا بالكامل تقريبًا داخل المنزل ، ونادرًا ما يغامرن خارج المنزل نفسه.

      هذا نص من سلسلة الفيديو صعود روما. شاهده الآن على Wondrium.

      هناك عدد قليل من الأمثلة الشهيرة لنساء متعلمات تعليماً عالياً ، ولكن بشكل عام - وخاصة خلال فترة الجمهورية المبكرة والمتوسطة - كان يُنظر إلى المعرفة المفرطة أو القدرة الفكرية لدى النساء بارتياب واستياء. كان التركيز الرئيسي لتعليم الفتاة هو تعلم كيفية غزل الخيوط ونسج الملابس.

      ربما تم تزويج معظم النساء الأرستقراطيات في منتصف سن المراهقة ، واعتبرت المرأة التي لم تتزوج في العشرين من العمر منحرفة. في وقت لاحق ، قام الإمبراطور أوغسطس بإضفاء الطابع الرسمي على هذا الحكم من خلال تمرير قانون يعاقب بشدة أي امرأة تجاوزت سن العشرين ولم تكن متزوجة. يتم اختيار الرجل الذي تزوجته الفتاة من قبل والدها ، عادة لأسباب اقتصادية أو سياسية. سمح الرومان بالزواج بين أفراد الأسرة الأقرب منا. كان من الجائز أن يتزوج أبناء العمومة من الدرجة الأولى ، ومنذ بداية الإمبراطورية ، كان بإمكان الأعمام حتى الزواج من بنات أختهم.

      الزواج الروماني القديم

      جزء من مقدمة تابوت ، يُظهر مراسم زواج روماني. (الصورة: By Unknown / Public Domain)

      كان الزواج أداة سياسية تُستخدم لتوطيد تحالف بين عائلتين أو فصائل سياسية. كان من الشائع للغاية أن يتزوج السياسيون ويطلقون ويتزوجون مرة أخرى مع تغير ولاءاتهم السياسية ، أو عقد الزيجات بين أطفالهم.

      أدت الرغبة في استخدام الأطفال كبيادق سياسية إلى إشراك الأطفال في سن مبكرة جدًا ، وأحيانًا حتى كأطفال. للحد من هذا ، تم تمرير قانون ينص على أنه يجب أن يكون عمر الشخصين سبع سنوات على الأقل.

      لترمز إلى الخطوبة ، وضع الرجل (أو الصبي) خاتمًا حديديًا على الإصبع الأوسط من اليد اليسرى لخطيبته. والسبب في ذلك هو أنه أثناء إجراء تشريح للجثث ، اعتقد الأطباء الرومان أنهم اكتشفوا عصبًا يمتد مباشرة من هذا الإصبع إلى القلب. كان جعل الزواج ملزمًا قانونًا أمرًا بسيطًا للغاية.

      كان المطلب الوحيد هو بيان النوايا العام. كان يُنظر إلى الزواج على أنه واجب ديني كان هدفه إنجاب الأطفال لضمان استمرار عبادة آلهة الأسرة.

      خلال معظم فترات الجمهورية ، كان يُعرف الشكل الأكثر شيوعًا للزواج باسم أ مانوس زواج. مانوس تعني "اليد" باللاتينية ، وقد حصل هذا الزواج على اسمه من حقيقة أن المرأة كانت تعتبر قطعة ملكية تنتقل من يد والدها إلى يد زوجها.

      في هذا النوع من الزواج ، لم يكن للمرأة حقوق ، وكانت أي ممتلكات تمتلكها تحت سيطرة زوجها. كانت هي نفسها تُعتبر المعادل القانوني للابنة لزوجها ، وكان لديه كل سلطات الحياة والموت التي يحتفظ بها الأب على الابنة.

      مراسم الزواج - أنواع الزواج في روما القديمة

      كانت هناك ثلاث طرق يمكن من خلالها أ مانوس يمكن عقد الزواج بشكل قانوني.

      الأكثر عفا عليها الزمن ، ودعا كونفارريتو الزواج ، يتطلب الانخراط في سلسلة من الطقوس الدينية المعقدة.

      الثاني ، والأكثر شيوعًا ، كان كوزبتيو زواج. في هذا الشكل من الزواج ، أعطى العريس المال بشكل رمزي إلى والد العروس ، وبالتالي كان يُنظر إليه على أنه قد اشتراها كقطعة من الممتلكات.

      كان النوع الأخير usus الزواج ، أو الزواج الذي يتم عن طريق الاستعمال. في usus الزواج ، بدأ الرجل والمرأة ببساطة في العيش معًا ، وفي اليوم التالي للعيش معًا بشكل مستمر لمدة عام واحد ، مرت المرأة تحت سيطرة زوجها في مانوس زواج. ربما كان هذا هو نوع الزواج الأكثر شيوعًا بين الرومان العاديين أو الأفقر.

      في حين أن الزواج الملزم قانونًا يمكن أن يتكون من مجرد بيان نوايا ، تمامًا كما هو الحال اليوم ، كان هناك العديد من الطقوس التي يقوم بها الناس عادة للاحتفال بهذه المناسبة بشكل رمزي. كما تم وصفها ، لاحظ كيف أن العديد منها يشبه طقوس الزفاف الحديثة وربما كان مصدر إلهام لبعض هذه. عادة ، تكرس العروس ألعاب طفولتها لآلهة المنزل ، مما يدل على أنها كانت تنتقل من طفل إلى امرأة.

      عندما كانت طفلة ، كانت عادة ترتدي شعرها في شكل ذيل حصان ، ولكن في يوم زفافها ، تم تقسيم شعرها إلى ستة خيوط تم ربطها معًا فوق رأسها بطريقة معقدة ، مما شكل شكل مخروطي. كان من المعتاد أن يتم فصل شعرها باستخدام رأس حربة منحنٍ ، وكان أفضل رأس رمح على الإطلاق هو الرأس الذي استخدم لقتل مصارع. كان يُنظر أحيانًا إلى المصارعين على أنهم رموز للرجولة ، لذلك ربما كان يُنظر إلى هذه العادة على أنها وسيلة لضمان اتحاد خصب. ثم ارتدت العروس حجاباً من القماش الشفاف الذي كان لونه برتقالي فاتح أو أحمر اللون يتناسب مع حذائها. كان ثيابها أبيض ، ووضعت إكليل من البردقوش على رأسها.

      تابوت الديوسكور ، التفاصيل التي تصور زواج زوجين رومانيين متضامنين مع العروس وحزام # 8217s قد يُظهر العقدة التي ترمز إلى أن الزوج كان & # 8220 مربوطًا ومربوطًا بها & # 8221 ، والذي كان عليه أن يفكها في سريرهما. (الصورة: بواسطة Ad Meskens / المجال العام).

      أمام تجمع من الأصدقاء والأقارب ، تم تقديم تضحيات مختلفة وأعلنت المرأة لزوجها ، "أنا الآن من عائلتك" ، وعند هذه النقطة تم ضم أيديهم. وأعقب ذلك وليمة جلست فيها العروس والعريس الجديدان جنباً إلى جنب على كرسيين كان فوقهما جلد غنم واحد. في العيد ، كان من المعتاد أن يصرخ الضيوف "فيليسيتر! " وهو ما يعني "السعادة" أو "حظا سعيدا". قرب نهاية المساء ، وضعت العروس بين ذراعي والدتها ، ثم جاء العريس ومزقها من قبضة والدتها.

      النساء في الأسرة الرومانية

      كان الواجب الرئيسي للزوجة هو إنجاب الأطفال ، ولكن نظرًا لأن البعض تزوجوا قبل أن ينضجوا جسديًا ، فليس من المستغرب أن العديد من الزوجات الصغيرات توفين بسبب مضاعفات أثناء الولادة. أحد المصادر الرئيسية للمعلومات عن النساء الرومانيات هو شواهد قبورهن.

      كان الواجب الرئيسي للزوجة الرومانية هو إنجاب الأطفال. (الصورة: ماري لان نغوين (2009) / بوبليك دومين)

      يسجل العديد من هذه القصص الحزينة للفتيات اللواتي تزوجن في سن 12 أو 13 ، وأنجبن خمس أو ست مرات ، وماتن أثناء الولادة قبل أن يبلغن العشرين من العمر. صفات الزوجة. بعض السمات الإيجابية الأكثر شيوعًا التي يستخدمها الأزواج لوصف زوجاتهم المتوفيات تشمل العفة ، المطيعة ، الود ، الطراز القديم ، المقتصد ، المحتوى للبقاء في المنزل ، التقوى ، مرتدي الملابس البسيطة ، جيد في الغزل ، وجيد في نسج القماش.

      كانت إحدى الطرق التي تم فيها مدح الرجال الرومان على شواهد قبورهم هي القول إنهم عاملوا زوجاتهم بلطف ، مع الإشارة ضمنيًا إلى أن هذا اللطف لم يكن ضروريًا وربما غير عادي. في زواج الرجل ، على سبيل المثال ، يمكن للزوج أن يضرب زوجته مع الإفلات من العقاب ، وكان من المتوقع أن يفعل ذلك إذا "أساءت التصرف".

      كان الأزواج والزوجات ملزمين بإنجاب الأطفال ، ولكن في كثير من الأحيان لم يكن هناك الكثير من المودة بينهم. كان يُنظر إلى الزواج على أنه علاقة اجتماعية وسياسية وليس علاقة رومانسية. لم يكن هناك شك في بعض هذا الافتقار إلى الدفء لأن العديد من الرجال والنساء الرومان لم يختاروا أزواجهم ، وكثيرًا ما كان هناك فرق كبير في العمر بينهم.

      كان من المفترض أن تقضي المرأة معظم وقتها داخل حدود المنزل. عندما تغامر نساء الطبقة العليا بالخروج من المنزل - لزيارة السوق ، أو الحمامات ، أو المعابد ، أو صديقاتهن - غالبًا ما كان يتم نقلهن في عربات ذات ستائر تحملها العبيد ، وذلك لتجنب الأوساخ في الشوارع والبقاء مختبئين. غير مرئي في الأماكن العامة.

      كان من المفترض أن تكون المرأة متواضعة وعفيفة. كان القصد من ملابس سيدة رومانية أن يغطيها بالكامل ، وكثيرًا ما تصور التماثيل النساء يقمن بإيماءة محددة تهدف إلى إيصال بوديسيا أو الحياء. كان الإخلاص للزوج أمرًا بالغ الأهمية. كان من الخطأ أن تكون المرأة طماعًا أو طموحة أو متفاخرًا أو تروج لنفسها.

      أسئلة شائعة حول حياة النساء في روما القديمة

      النساء في روما القديمة لم يُسمح لهم في الجيش ، لكن يُعتقد الآن أنهم شاركوا في احتفالات النصر .

      ال الحياة الاجتماعية للمرأة في روما القديمة كانت محدودة لأنهم لم يتمكنوا من التصويت أو شغل مناصب وكان من المتوقع أن يقضوا معظم وقتهم في المنزل لرعاية احتياجات الزوج والأطفال. ومع ذلك ، أثناء وجودهم في السوق كانوا اجتماعيين للغاية.

      دور عذراء عذراء في الكهنوت كان دورًا عامًا مهمًا جدًا على وجه التحديد النساء في روما القديمة .


      هل حكم النظام الأموي السلمي الأرض ذات مرة؟

      عزيزي سيسيل:

      لدي صديقة أشعر بالقلق حيالها: يبدو أنها أصيبت بالجنون ، وهي تتحدث عن شيء ما عن نظام أمومي مسالم يعبد الآلهة حكم الأرض لمدة 25000 سنة حتى انتفض الدين البطريركي الشرير وغزا الكوكب. هل كانت هناك مثل هذه الثقافة الأمومية ، أو هل كان الرجال دائمًا مسؤولين؟

      ستيفن مورغان

      لفترة من الوقت ، واجه علماء الاجتماع والمؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم سؤالًا صعبًا: إذا لم يكن هناك تفاوت داخلي بين الجنسين ، كما آمل أن يعتقد معظمنا ، فلماذا يحدث ذلك في جميع المجتمعات تقريبًا سجل يبدو أن الرجال كانوا يديرون الأشياء؟ في الجهد الذي أعقب ذلك لإظهار أن هيمنة الذكور على النساء ليست حتمية ، بحث الكثيرون بجد عن أمثلة مضادة ، وغالبًا ما يتوصلون إلى نتائج سواء امتثلت البيانات المتاحة أم لا.

      ج. بدأ باتشوفن ، وهو فقيه سويسري تحول إلى كلاسيكي ، نظرية النظام الأم القديم بمجلده المؤثر عام 1861 داس موترريخت ("حق الأم"). بناءً على قراءته للأساطير ، افترض أن ثقافة زراعية سلمية تقودها النساء قد سادت ذات يوم في أوروبا والشرق الأدنى حتى فتح صعود النزعة العسكرية الباب أمام سيطرة الذكور. ضرب هذا على وتر حساس لدى مفكري العصر: سرعان ما كانت النسوية الأمريكية إليزابيث كادي ستانتون تكتب عن "أمومية" ما قبل المسيحية ، بينما اقترح فريدريك إنجلز أن الثقافة الأمومية قد أسقطتها شرور الملكية الخاصة والعبودية.

      مع نمو علم الأنثروبولوجيا ، فقدت أساليب وافتراضات باخوفن المصداقية إلى حد كبير وتخلت فكرة النظام الأم من قبل العديد من المفكرين الرئيسيين. لكن هذا لم يوقف بعض المؤيدين المتحمسين. في عام 1971 ، على سبيل المثال ، نشرت أمينة المكتبة إليزابيث جولد ديفيس الجنس الأول، حيث تأملت في ثقافة مستنيرة تهيمن عليها الإناث في القارة القطبية الجنوبية القديمة. (It was a lot warmer then, she explained.) Subsequent advocates have elevated the notion into a kind of new age religion, looking back to a time when women ruled nations of happy folk living in harmony with nature, free from war and sexual violence, and focused on intellectual and artistic pursuits. Clearly a setup many could get behind, and possibly the kind of thing your friend’s been reading about.

      But is there evidence that any of this existed? The female statuettes known as Venus figurines, created 20 to 30 millennia ago and found throughout Europe, are often held up as a sign of goddess worship and a female-oriented culture, and it’s true that contemporary depictions of males are much rarer. Many prehistoric excavations — notably at Catalhoyuk in Turkey, but also in Crete, Malta, and elsewhere — include burial sites that seem to honor older women of high social stature, and prehistoric artwork is full of curves and whorls that can easily be interpreted as vulvas, breasts, the moon, etc. The respected archeologist Marija Gimbutas, for one, has argued that a matriarchal society flourished from about 8000 to 3000 BC in southeastern Europe and Turkey it ended, she postulates, with the invasion of the Kurgan warrior band from eastern Ukraine.

      Needless to say, other experts have some real problems with such conclusions. First, it’s impossible to say with much reliability what the artifacts meant to their creators — it’s a pretty big jump from female figurines to goddess worship. Beyond that, historian Gerda Lerner points out in The Creation of Patriarchy (1986), symbolic idolatry of women and male-dominated society are far from mutually exclusive — think, e.g., of the omnipresent images of the Virgin Mary in medieval Europe. No surviving relics or writings refer directly to the matriarchy Gimbutas describes in fact, the oldest writings from the region indicate that goddess worship was common but also that women were second-class citizens.

      Lerner, like numerous others, sees no evidence for there having been a culture in which women truly dominated and men were subordinate. She believes that early hunter-gatherer societies were essentially egalitarian, with men and women fulfilling distinct, complementary roles of equal perceived value and worshipping goddesses as representative of women’s reproductive power. With the shift to agriculture seemingly came increased male control over the public sphere and ultimately the subordination of female deities: typically they were recast as the consorts or mothers of male gods, then absorbed into a coed but male-controlled pantheon.

      The larger point, of course, is that if you’re looking to demonstrate that a nonpatriarchal society is possible, digging for examples of past matriarchies is something of a sucker’s game, and not just because they may not be there. Making matriarchy the hoped-for standard, Lerner argues, only reinforces the notion that one sex is bound to oppress the other, which, she reminds us, is exactly what we’re trying to get past. Though the last 10,000 years haven’t been an unqualified success for H. sapiens, certainly we’ve made بعض progress as a species. In working toward a more egalitarian future, shouldn’t we be setting our sights higher than the Stone Age?


      الحواشي

      2 David Roediger, Seizing Freedom: Slave Emancipation and Liberty for All (New York: Verso, 2014): 129 David W. Blight, Frederick Douglass: Prophet of Freedom (New York: Simon & Schuster, 2018): 196. Standard biographies of these two women include Lois W. Banner, Elizabeth Cady Stanton: A Radical for Women’s Rights (Boston: Little, Brown, and Company, 1980) and Margaret Hope Bacon, Valiant Friend: The Life of Lucretia Mott (New York: Walker Publishing, 1980).

      3 “The Declaration of Sentiments,” Seneca Falls Convention, 1848. For more on the convention at Seneca Falls, its participants, and the larger movement it spawned, see Ellen DuBois, Feminism and Suffrage: The Emergence of an Independent Women’s Movement in the U.S., 1848–1869 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978).

      4 Laura E. Free, Suffrage Reconstructed: Gender, Race, and Voting Rights in the Civil War Era (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015): 43 History of Woman Suffrage, vol. 1 (1848–1861), ed. Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, and Matilda Joslyn Gage (New York: Fowler and Wells, 1881): 70–73, https://www.gutenberg.org/files/28020/28020-h/28020-h.htm. For an overview of the period from the Civil War through 1920, see Nancy Woloch, Women and the American Experience, 2nd ed. (New York: McGraw-Hill, Inc., 1994): especially 326–363.

      5 Sylvia D. Hoffert, When Hens Crow: The Women’s Rights Movement in Antebellum America (Bloomington: Indiana University Press, 1995): 75–90 Free, Suffrage Reconstructed: 43.

      6 On the origins and passage of the Reconstruction Amendments in general, see David E. Kyvig, Explicit and Authentic Acts: Amending the U.S. Constitution, 1776–1995 (Lawrence: University Press of Kansas, 1996), and Richard Bernstein with Jerome Agel, Amending America: If We Love the Constitution So Much, Why Do We Keep Trying to Change It? (New York: Times Books, 1993).

      7 Free, Suffrage Reconstructed: 105.

      8 Free, Suffrage Reconstructed: 115 Blight, Frederick Douglass: 488.

      9 Roediger, Seizing Freedom: 153, 156.

      10 See, for example, DuBois, Feminism and Suffrage: 21–52 Nancy Woloch, Women and the American Experience، الطبعة الخامسة. (New York: McGraw-Hill, 2011): 327.

      11 For more on Lucy Stone, see Andrea Moore Kerr, Lucy Stone: Speaking Out for Equality (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992).

      12 Woloch, Women and the American Experience: 329–336.

      13 Woloch, Women and the American Experience: 334–335 Roediger, Seizing Freedom: 334–335.

      14 Mary Church Terrell, The Progress of the Colored Women (Washington, DC: Smith Brothers, Printers, 1898), https://cdn.loc.gov/service/rbc/lcrbmrp/t0a13/t0a13.pdf.

      15 See, for instance, Beverly Beeton, Women Vote in the West: The Woman Suffrage Movement 1869–1896 (New York: Garland Publishing, Inc., 1986) David E. Kyvig, Explicit and Authentic Acts: 227 and the Women of the West Museum, “‘This shall be the land for women’: The Struggle for Western Women’s Suffrage, 1860–1920,” https://web.archive.org/web/20070627080045/http://www.museumoftheamericanwest.org/explore/exhibits/suffrage /index.html.

      16 For more on Alice Paul and the National Woman’s Party, see Inez Haynes Gillmore, Up Hill with Banners Flying (Penobscott, ME: Traversity Press, 1964).

      17 For a biography of Catt, see Robert Booth Fowler, Carrie Catt: Feminist Politician (Boston: Northeastern University Press, 1986) Kyvig, Explicit and Authentic Acts: 233.


      Mesopotamian Women and Their Social Roles

      The role of Mesopotamian women in their society, as in most cultures throughout time, was primarily that of wife, mother and housekeeper. Girls, for example, did not attend the schools run by priests or scribes unless they were royalty. Girls stayed home and learned the household tasks they would perform when they grew up and married.

      However, as the polytheistic religion practiced by Mesopotamians included both gods and goddesses, women were also priestesses, some of them not only important, but powerful. A family might sell a daughter to the temple, and they were honored to have a priestess in the family. Families could also sell their daughters into prostitution or slavery. Prostitution, however, was not regarded as vile or degrading at that time. In fact, a form of sacred prostitution in the temples existed side by side with secular prostitution.

      Shortly after a girl reached puberty, her father arranged a marriage for her. Marriages were legal contracts between two families and each family had obligations to meet. A bride’s father paid a dowry to the young couple. The groom’s family paid a bride price. While ancient Sumerians and Babylonians could and did fall in love, and romantic love was celebrated in songs, stories and literature, it wasn’t encouraged in real life. The basis for a society is the family unit, and Mesopotamian societies structured the laws to encourage stable families.

      Most women, then, were wives and mothers, doing the necessary tasks of women everywhere: taking care of their families, raising children, cleaning, cooking and weaving. Some women, however, also engaged in trade, especially weaving and selling cloth, food production, brewing beer and wine, perfumery and making incense, midwifery and prostitution. Weaving and selling cloth produced much wealth for Mesopotamia and temples employed thousands of women in making cloth.

      Mesopotamian women in Sumer, the first Mesopotamian culture, had more rights than they did in the later Akkadian, Babylonian and Assyrian cultures. Sumerian women could own property, run businesses along with their husbands, become priestesses, scribes, physicians and act as judges and witnesses in courts. Archeologists and historians speculate that as Mesopotamian cultures grew in wealth and power, a strong patriarchal structure gave more rights to men than to women. Perhaps the Sumerians gave women more rights because they worshipped goddesses as fervently as they did gods.

      For men, divorce was easy. A husband could divorce a wife if she was childless, careless with money or if she belittled him. All he had to say was “You are not my wife.” Women could initiate divorce, but had to prove her husband’s abuse or adultery. Monies paid to each family, in cases of divorce, had to be returned. If Mesopotamian women were caught in adultery, they were killed. If men were caught in adultery, a man might be punished financially but not killed. While women were expected to be monogamous, husbands could visit prostitutes or take concubines.

      هذه المقالة هي جزء من موردنا الأكبر حول الثقافة والمجتمع والاقتصاد والحرب في بلاد ما بين النهرين. انقر هنا للحصول على مقال شامل عن بلاد ما بين النهرين القديمة.


      شاهد الفيديو: المساواة بين الرجل والمرأة الفيمينيست (يوليو 2022).


    تعليقات:

    1. Labib

      ما إذا كانت هناك نظائر؟

    2. Devron

      لن تفعل أي شيء هنا.

    3. Sethos

      برافو ، إنها ببساطة عبارة ممتازة :)

    4. Carmontieh

      كما ترى ، فإن النقطة هنا هي ما يعتبر صحيحًا وما هو غير صحيح ؛) ولذا فإن الموضوع جيد ، بالطبع ، بالنسبة للمؤلف.

    5. Brittain

      برافو ، أعتقد أن هذا هو الفكر الممتاز

    6. Forba

      هناك موقع على السؤال الذي تهتم به.

    7. Bhaic

      يبدو مغرًا



    اكتب رسالة